20190613 岩波書店刊 森嶋通夫著「なぜ日本は没落するか」pp.38-39

『GHQが日本政府に対して多くの根本的改革を命じたのはよく知られている。新憲法の施行、完全非武装化、財閥解体、土地改革、教育改革などである。そのなかでも、長期的に見て最も強力な影響力を生み出したのは、新旧の教育システムの切替えである。すでに述べたように、それは日本の大人の社会を、新たに育ちつつある青少年の社会から切断した。と同時にそれは日本の国家主義(ナショナリズム)にも決定的な打撃を与えた。
日本のナショナリズムは古く六世紀の頃にはすでに育成されていた。日本が儒教を輸入した頃、中国という強大で、はるかに進んでいた国がすぐ隣に存在していた。また朝鮮も、日本より進んでおり、文化面でもはるかに優越していた。こうした環境の下で、日本人は古代から自己防衛的な態度をとるように躾けられていた。すでに七世紀末に、ナショナリズムの精神が勃興している。国を防衛するには、国は国力を持っていなければならない。こうして日本人は物質主義的な傾向を持つようになり、ひいては世俗生活における豊かさに強い関心を持ち続けるに至ったのである。
戦後、日本人はナショナリズムの危険を思い知らされると同時に、他方では、遅かれ早かれ日本にもヒトラーのような人物が将来登場するのではないかと危惧してきた。しかし現代では、一部の人々をのぞいた一般の人は、そうした危険がすくなくとも近い将来には訪れることはないと安心している。二発の原子爆弾は、日本のナショナリズムを完膚なきまでに破壊した。しかし同時に、彼らは自信を失い、国際的な問題に対する発言もやめてしまったのである。世界の大国の陰に隠れて、いかに痛烈に非難されようとも、日本人は物質的な利益を追求し続けた。しかし1990年代になって右傾化が人目を引くようになった。』

「日本ななぜ没落するか」
ISBN-10: 4006032056
ISBN-13: 978-4006032050
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上記以外、他分野での研究室・法人・院内等の勉強会・特別講義のご相談も承ります。

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20190610 「翔ぶが如く」第八巻を読んでいて思ったこと

ここ最近、ブログ記事の更新を行っていなかったため、本日は何か書こうと思い立ち、日は改まってしまいましたが、さきほどから記事作成をはじめた次第です。

如上の通り、ここ最近、ブログ記事の更新を行っていなかったことから、就寝前の読書の時間は増え、読書の方は進み、先日来から読み進めている司馬遼太郎著「翔ぶが如く」は第九巻に至りました。さきの第八巻から西南戦争は本格的な戦闘がはじまり、西郷軍、政府軍双方の戦いぶり、そして同様に双方の負傷、戦死の様子が描かれていますが、こうした描写を読んでいますと、150年ばかり前の人々の死生観のようなものが、現代を生きる我々のそれと大きく違うことに驚かされます・・。

また、当時は既に写真機も存在していたことから、この作品の背景雰囲気、時代精神を知るため、登場人物あるいは同時代の人々を写した写真を見てみますと、これまた顔貌、眼差しなどが現代と大きく異なることに驚かされます・・。

おそらく、こうしたことは他の国々においても同様であり、あるいは自国の人々を写した写真であるが故に、そうした相違をより大きなものと感じてしまうのかもしれませんが、何れにせよ、物理的な存在とも云える顔貌の、その背景にある精神の構造・質によっても我々の顔貌は有意な影響を受けるのではないかとも思われましたが、さて如何でしょうか？

そういば、さきの東京出張のさ中、電車内にて、当ブログで何度か述べてきたことと関連があると思われる広告を見つけましたので、その画像を以下に示します。

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20190602 「ルサンチマン」について

「ルサンチマン」という言葉があります。この言葉の意味は「弱者の強者に対する憎しみ、妬み」で概要的な理解は間違っていないと考えます。

ここで大事なことは「弱者の強者に対する」ということであり、そこから表立って憎しみを強者である相手にぶつけることが出来ず、陰に蓄積している憎悪感情と云えます。

また、そうした感情を培地とした道徳律がニーチェの云う「奴隷道徳」であり、西欧において主潮をなすキリスト教的な道徳もまた、その発生の経緯から考えると「奴隷道徳」と見做しました。

そして、同様のことを東洋における孔子の儒教に当て嵌めてみても、類似した構図を見出すことが出来るようにも思われます。

さて、ニーチェはこの「奴隷道徳」の培地である「ルサンチマン」を弱さからくる不健康な良からぬものと考え、他方同時にそれ(ルサンチマン)を、さまざまな創造的行為の原動力であるとも述べ、即ち、二律背反の要素を持っているものと考えていました。

そして、このことを近代の我が国に当て嵌めて考えてみますと、我が国の近代化は、当時の欧米列強に対する「憎しみ、妬み」のみに集約することは出来ませんが、それでも、我が国の近代化は、国際社会での強者に対する弱者の反応であると云え、また、その反応の中には「ルサンチマン」とも評し得る感情が少なからずあったと考えます。

ともあれ、こうした感情から発奮し、あるいはそれを発条として19世紀後半からの我が国の近代化は為されたと云えます。

くわえて、このニーチェによる「ルサンチマン」そして「奴隷道徳」とも浅からぬ関係を持つと考えるのが科学的社会主義(マルクス主義)です。その運動は、団結した労働者階級によって既成権威および、それらにより構成される政府が転覆され、私有財産の否定、資本の共有化が為され、それを労働者階級の代表である政府によって管理・運営されるといった概略になると云えますが、この既成権威および、それらにより構成される政府を転覆することにより理想の社会を実現しようとする思想自体に、毒もしくは本質的に良くないものを小泉信三は感じ取ったのではないかと考えます。

すなわち、人の「憎嫉感情」に訴えかけ、自己勢力の強化、活性化をはかるような性質を持つ思想は、たとえ、その思想自体が良いものであったとしても、それを担ぐ人々が、徐々にそうした性質を強め、そして、それにより、その社会もまた良からぬ方向に行くようになるということです。

また、こうした考えは、思想・経済学分野とは離れますが、同じく小泉信三が説いたスポーツマンシップとも通底する何かがあると考えます。

しかしながら他方で、あまり、文章化したり、口に出して云うことは必ずしも多くないと思われますが、我が国の戦後社会もまた、端的に人々の自他との比較により生じる「憎嫉感情」に訴え、諸活動の活性化をはかってきたようなフシがあるのではないでしょうか・・。

またこれは「ウォ・ーギルト・インフォメーション・プログラム」などよりも深く、我々内部に根差しているのではないかと思われます。

そして、思想あるいはより広義に、人文社会科学系学問の重要さは、本来、そうしたことを是正したり、過去の文脈に基づいて人々に問いかけるといったところにあったのではないかとも思われますが、さて如何でしょうか。

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20190601 6月に入ってから

余すところ15記事の投稿にて1200記事に到達します。そして1200記事に到達の後、ブロガーでの記事投稿を止め、アメーバでの記事投稿の継続を検討しています。

しかし、とりあえずのところは1200記事への到達を目指し、無理をしない程度に記事作成を続けていこうと思います。また、投稿記事数とは別の尺度になりますが、今月中にブログ記事の作成をはじめてから4年になります。これを単純に考えてみますと、この4年間は10日のうち7～8日程度は記事を作成してきたことになりますので、自分としては、いくらかは頑張ってきたように思われます。

そしてまた先の話になりますが、1200記事到達後のブログ記事作成について、これまでの一連のブログは、書籍からの抜粋引用が全体の凡そ3～4割程度を占めていると思われますが、この割合をもう少し多くしてみようと考えています。

そして、それら抜粋引用部は、あまり長いものとせず、さらに抜粋引用部に対する簡潔なコメント、感想などを記していくのが良いのではないかと考えています。

また、抜粋引用を行う書籍については、何かしら着想がある場合においては意識的に選び、他方、特に着想がない場合は、ランダムに手に取った著作から、その時に面白いと感じた記述を抜粋引用していこうと考えています。

そうした記事作成の手法により、どのようなブログになるか未だ不明であり、また何れにせよ、こうした手法は適宜調整しつつ、1200記事到達後も記事作成を継続出来ればと考えていますので、今後とも、どうぞよろしくお願いいたします。

さて、先日来から読み進めている司馬遼太郎著「翔ぶが如く」は第7巻に入り、神風連の乱、秋月の乱、萩の乱の勃発そしてそれらの鎮圧まで至り、その後の状況については、九州最南部の鹿児島・薩摩の反政府的な士族勢力が西郷隆盛を擁して不気味に新政府に対峙するといったカタチになります。

この時点で既に西南戦争への導火線に火は着けられているのでしょうが、この先からがおそらく当作品の山場になっていくと思われます。

また、神風連の乱の記述で思い出された著作が中央公論社刊「石光真清の手記」の冒頭に近い部分であり、この著作はノンフィクションあるいは自伝に分類されると思われますが、こうした著作が現在に至るまで書籍として刊行されている我が国は、近年色々と取り沙汰されてはいますが、やはり文化水準としては、そこまで悪くはないのかもしれないと考えさせられます・・。そして、この著作も、機会を見つけ、あらためて読み直してみたいと思います。(この著作と前後して村上兵衛著「桜と剣ーわが三代のグルメット」前半部を読んでみますと、よりこの時代の理解が深まると考えます。)

また、他方で先日購入したウンベルト・エーコ著「プラハの墓地」も多少頁が進み、主人公(？)がパリにてジークムント・フロイトと知り合い、会話をする場面に至りました。小説、物語の登場人物としてジークムント・フロイトが描かれているのを読むのは初めてであり、映像作品では、たしか「インディ・ジョーンズ/若き日の大冒険」のウィーン編にて登場していた記憶がありますが、こうした作品は考証が(ある程度)精確になされているのであれば、大変理解を助けるものであると考えます。

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20190525 時代の息吹を伝える「何か」

先日来から読み進めている司馬遼太郎著「翔ぶが如く」は第五巻終盤に差し掛かりました。宮古島島民遭難事件に端を発し、明治政府が初めて行った外征である台湾出兵はどうにかケリが着き、台湾からの撤兵となり、ここに徴募士族から成る部隊の兵士として参加していた宮崎八郎は郷里に戻り、学校(植木学校)を設立しますが、その後も各地に奔走し、政府要人との面談、情報収集にあたることになります。

さらにその後、主に九州において新政府に対する反乱の気運が高まり、そして肥後・熊本における神風連の乱が勃発することになります。あるいは別言しますと、この時代の我が国は、中央新政府による施策と、地方における旧来の保守的な秩序との葛藤により、各地に混乱の火種を宿しており、それらの中で発火点にまで達したものが明治初期における各地の士族反乱であったとも云えます。

ともあれ、また今後の展開が楽しみです。

さて、その一方で、先日来から何度かブログにて取り上げているウンベルト・エーコ著「プラハの墓地」を購入しました。

前述のように長編小説を読み進めているさ中、他の著作に手を出すのは自身としてはあまり良いことではないと考えていますが、頁は開くとやはり面白いと思われることから多少読み進めてしまい、現在までに四十頁ほど読み進めてしまいました(苦笑)。

この「プラハの墓地」は、以前に読んだ同著者による「薔薇の名前」と同様、舞台となる時代に没入した独白文体が多いと思われますが、これがまた「薔薇の名前」と同様に秀逸であり、おそらくここに面白いと感じさせる「何か」があるように思われます。

またそれは「翔ぶが如く」が著者による解説と各登場人物の言動、行動の混合により物語が進行していくのと比較し、かなり「強烈」な印象を惹起させると云えます。それは何と云いましょうか「時代の息吹が直に伝わってくる」あるいは「(理知的・健康的とは云えない)躁的とも云える高揚感が伝わってくる」とでも評すれば良いのでしょうか。ともあれ平静に、こうした時代の息吹を文章にて伝えることが出来る技術は、一見簡単であるように思われるかもしれませんが、その背後にはかなり緻密な学識が必要と云えます。

一方、これが歴史のどこにも属していない架空の世界であるならば、著者の想像力により
さき(時代の息吹が直に伝わってくる)と一見類似したスタイルを保ちつつ、どのようにでも話を展開することが出来るのでしょうが、おそらくこれが我が国のマンガなどが得意とするところであるように思われますが、さて如何でしょうか？

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20190519 いくつかの著作について思ったこと

昨日、本日と徳島は風の強い日が続き、あまり外出日和とは云えなかったと思われます。
さて、その後２件、書籍からの抜粋引用ですが、新たな記事投稿をしたことから、総投稿記事数は1183に到り、残り17記事の投稿にて1200記事へ到達します。

特に明確な理由はありませんが、1200記事まで到達することが出来れば、あまり後悔することなく、これまでの継続的な記事作成を止めることが出来るように思うのです。とはいえ、そこに至るまで残り17記事程度ありますので、あまり楽観視も悲観することもなく、もうしばらく(1200記事に到達するまで)記事作成を続けていければと考えています。

また、先月から新たにはじめたアメーバブログは、ブロガーでの1200記事到達後も、もう少し続けてようと思いますので、今後ともどうぞよろしくお願いいたします。

さて、先日来の「翔ぶが如く」は依然第五巻を読み進めており、第五巻では明治新政府の行った官製倭寇とも云える台湾出兵が、清国そして国際社会からの非難に遭い、その後、良い結末に至らず幕引きに到りました。また、ここで第三巻末からたびたび登場する宮崎八郎という肥後国出身の青年が出てくるのですが、おそらく当時は、こうしたエネルギーを持て余している若者が割合多くいたのだと思われます。そして、そうした時代精神と共通するところに、先日から何度か取り上げている中江兆民による「三酔人経綸問答」の背景があると云えます。

いや、あるいは明治初期の新政府は、大隈重信が「書生政府」と評していたように、さきのような元気ある在野の若者と政府の姿勢との間にあまり違いがなかったのかもしれません。そして、良くも悪くも、その後の分水嶺となる出来事が西南戦争であったとも云えます。

こうした国を挙げて全面的に新たなことを行う時代は、その時代の様子を眺める人間からしますと大変興味深く、面白いものであるのですが、しかし同時にそれは、その後20世紀に入り日露戦争、第一次世界大戦、シベリア出兵、満州事変、日中戦争そして太平洋戦争開戦と徐々におかしくなっていく過程の端緒とも云える時代ですので、そこには既に若干苦いものもあるのです・・。

また、ここまで書いていて思い出しましたが、先日、ブロガーの記事の方へはじめてコメントが付きました。三年以上記事作成を行ってきましたが、はじめての出来事でしたので驚き「さて、コメントにお返事をしようか。」とも思いましたがネット上にて会ったことのない方にそうしたことをするのも気が引けるため、とりあえずそのままにしています。

そのため、この場にてお返事を書かせて頂きますと『野上弥生子著の「迷路」は、我が国の昭和十年代を知るために大変興味深く、面白い著作であると思いますので「慎吾のノート」までお読みになったのでしたら、もうすぐではあると思いますが、是非、最後までお読み頂ければと思います。また、個人的には特に垂水多津枝、阿藤三保子の作中の言動、考えが新鮮に感じ、興味深く思いました。』といった感じになります。

そういえば、昨日ブログ記事として抜粋引用しました小泉信三著「共産主義批判の常識」内の記述は、同著者による他の著作においても見られるものであり、また、それは感覚的ではありますが、何かしらスポーツの審判の判定を聞いているような感じを抱かせます。

それを約言しますと、身体性を持たせたコトバの運び方、文体といったことになると思われるのですが、そのことは著者である小泉信三を考えるうえで、なかなか重要なことであるようにも思われるのですが、さて如何でしょうか。

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20190519 中央公論新社刊 中公クラシックス 小泉 信三著 『共産主義批判の常識』 pp.96-98より抜粋

『残るところは唯物史観に対する批評である。

人間はたしかに自分で自分の歴史を作るが、それを謂わば真空の内に創造するのではなくて、明日は、必ず昨日の終点である今日の歴史的現実から出発して、その上に築かれる。その与えられた現実そのものは、純然たる自然的条件以外のものは、それ自身人間の作り出したもので、天空から突如として落下したものではない。この意味において自分が作り出したものによって拘束せられ、またそれによって促進もされる。そういう意味において、当然歴史的経過は自由でなく、また偶然でない、といえる。そうしてその「与えられたるもの」の中、生産交通の方法技術、更に広く経済的事情、一般は、極めて重要な地位を占むべきものであるから、このことを強調したものと解すれば唯物史観は史学上争い難き貴重の理論を含んでいる。

ただ、歴史的経過は自由でないということは、ただ一つの行路のみが必至的であり、それ以外は一切不可能だという意味に解すべきではない。もしの歴史的因果の系列が絶対的に変更し難いものとして、将来に向って既に決定しているという意味において、必然的であるならば、一切の人間の努力、従って社会的運動は全く無意識であり、よし歴史は人間の心意を通じて経過するとしても、それがかかる絶対的の意味において必然的であるならば、それは宛も「朝日よ、昇れ」、「四季よ、循れ」といって努力するにも等しいことになるであろう。

マルクス及びマルクス主義者は、革命理論家たるとともに革命実践家たるものである。実践は、厳格な意味の必然とは両立しない。実践は、常に価値ある目的のためにする行為であり、そうしてもしもその行為がなければその目的は達成せられぬという可能性の容認がなければ、全然無意識に帰するものであろう。

そうして見れば、謂わゆる共産主義必然論には、多くの誇張または希望的観測が含まれていると謂わねばならぬ。資本主義社会の発展は、境遇の相同じき被傭者階級を膨大せしむること、生産を大経営に集中せきむること等によって、社会主義の実現を促し、もしくは可能ならしめると見らるべき事情を造るという点において、社会主義に対する或る可能性(possibility)を示すということは慥かに言える。進んで、ひとり可能であるのみならず、或る蓋然性を示すともいうことが出来よう。ここに社会運動の理由がある。


しかしこれが言い得る極限であって、それ以上進んで、共産主義は必然であるということは、政略的揚言か希望的観測に陥るものであって、経験科学の領域内にないてこれを承認せしむべき根拠はない。たしかにマルクスもいう通り、人間は勝手気儘に歴史を作るのではなく、与えられたる材料をもってこれを作るに相違ないけれども、かくして作られる歴史としては、幾多の可能の途が開かれている。その幾多の途の実現公算は同一ではない。その或るものは他のものに比べてより多くの蓋然性を持つ、とまではいうことが出来る。経験科学の領域内において吾々の言い得るところはここに止まり、それ以上に出ることは出来ぬ。』

小泉 信三著『共産主義批判の常識』 (中公クラシックス) pp.96-98より抜粋引用 ISBN-10: 4121601769
ISBN-13: 978-4121601766