我が国における横穴式石室とは、さきにも述べたように四世紀末頃に九州北部にて受容され、六世紀頃に至ると、東日本、東北地方南部をも含めた国内各地にて、群集墳といった様式による比較的小規模な古墳を主として急速に伝播・普及していったと評し得る。
竪穴式と横穴式は文字面からの印象では幾分類似しているが実際は双方かなり異なったものであり、竪穴式石室は基本的に遺体を収めた棺を保存、密閉するための構造であり、石室内部に余分な空間はなく、石室内部の棺周辺は土砂、粘土、石などにより充填され、その石室は二度と開かれないことを前提として造営される。
一方、横穴式石室は、構造的には玄室および羨道より構成され、玄室は棺を静置する場所であり、羨道は玄室と古墳外部をつなぐ通路であり、棺が収められたのち、羨道の入り口、あるいは古墳の入口は大小の岩石などを以って閉塞、封鎖される。
そして、その後必要があれば再度、閉塞、封鎖石を取り除き、羨道を通り玄室内部に入ることが出来る。
つまり、横穴式石室は、さきに述べたように棺を収めた後も繰り返し玄室内部に入ることを前提として造営されていると云える。
この源流と云えるものは、これまたさきにも述べたように、朝鮮半島、大陸にあり、我が国のそれと特に深い関連があると考えられているものは朝鮮半島北部（高句麗）のそれである。
ともあれ、この横穴式石室が普及した頃（六世紀初頭）から、冒頭の群集墳という名称から示されるように古墳そのものの数もまた急激に増加した。
その理由として考えられることは概ね以下のとおりである。
①：古墳造営を行うことが出来る人々が増加した。
②：人口そのものが急激に増加した。
③：多くの渡来人がこの時期に集中して日本に渡り、定住した。
といった理由が挙げられるが①～③それぞれある程度妥当であると思われる。
さて、さきに述べたように横穴式石室とは、埋葬の後も繰り返し、石室（玄室）内に入ることが可能な構造であるのだが、後世になり、その内部に入ってみると、複数の遺骸がおさめられていることが多く、おそらくそれは同じ血族にて数世代のものが埋葬されたことを示しているものと考えられている。
こうした埋葬の様式を追葬と云う。
そして、そのことから、竪穴式石室と横穴式石室の最も大きな構造上ひいては、その背景にある葬送思想の違いを認識することが出来るのではないかと考える。
さらに横穴式石室の場合、埋葬ののち、その遺骸が白骨化すると、それ（ら）を石室（玄室）隅にまとめ、空いた場所に新たな遺骸を埋葬するといった様式が一般的に採られていた。
これも竪穴式石室における遺骸を密閉した空間にて保存を試みる葬送思想とは根本的に異なるものであり、横穴式石室においては遺骸の保存よりも、白骨化することにより（遺骸の）体積を減少させることを予め企図したようにも考えられ、あるいは現代における火葬ともその意味においては類似した葬送思想であるとも評し得る。
ともあれ、この横穴式石室の構造に依拠する葬送思想から生じた記紀における神話がイザナギの黄泉国へ亡くなった妻イザナミのもとに訪れる一節であると考えられている。
イザナギが訪れた暗闇の黄泉国（おそらく石室（玄室）内）にて、自らの櫛の歯を欠き、それに火を灯すと、そこにはまさに腐敗過程にあるイザナミの遺骸があり、そのさまに驚嘆し恐れ、逃げ帰るというものであるが、おそらくこうした様子とは、おそらく横穴式石室の造営が為された六、七世紀当時においては比較的日常とも云える経験であったのではないかと思われる。
今回もここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。
昨年から現在までに列島各地において発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害によって被災された諸インフラの復旧・回復および復興を祈念しています。
再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。』
2017年11月9日木曜日
2017年11月7日火曜日
20171107 河出書房新社刊 ユヴァル・ノア・ハラリ著 『サピエンス全史』上巻pp.35-38より抜粋引用
河出書房新社刊 ユヴァル・ノア・ハラリ著 『サピエンス全史』上巻pp.35-38より抜粋引用
ISBN-10: 430922671X
ISBN-13: 978-4309226712
『ほとんどの研究者は、これらの前例のない偉業は、サピエンスの認知的能力に起った革命の産物だと考えている。
ネアンデルタール人を絶滅させ、オーストラリア大陸に移り住み、シュターデルのライオン人間を彫った人々は、私たちと同じくらい高い知能を持ち、創造的で、繊細だったと、研究者たちは言い切る。
仮にシュターデル洞窟の芸術家たちに出会ったとしたら、私たちは彼らの言語を習得することができ、彼らも私たちの言語を習得することができるだろう。
不思議の国でのアリスの冒険から、量子物理学のパラドックスまで、私たちは知っていることのいっさいを彼らに説明でき、彼らは自分たちの世界観を私たちに教えられるはずだ。
このように七万年前から三万年前にかけて見られた、新しい思考と意思疎通の方法の登場のことを、「認知革命」という。
その原因は何だったのか？それは定かではない。最も広く信じられている説によれば、たまたま遺伝子の突然変異が起こり、サピエンスの脳内の配線が変わり、それまでにない形で考えたり、まったく新しい種類の言語を使って意思疎通をしたりすることが可能になったのだという。
その変異のことを「知恵の木の突然変異」と呼んでもいいかもしれない［訳註 知恵の木は［創世記］に出てくるエデンの園に生えていた木で、アダムとイヴはその実を食べて［目が開け］た］。
なぜその変異がネアンデルタール人ではなくサピエンスのDNAに起ったのか？私たちの知るかぎりでは、それはまったくの偶然だった。だが、より重要なのは、「知恵の木の突然変異」の原因よりも結果を理解することだ。
サピエンスの新しい言語のどこがそれほど特別だったので、私たちは世界を征服できたのだろう。
それはこの世で初の言語ではなかった。どんな動物も、何かしらの言語を持っている。
ミツバチやアリのような昆虫でさえ、複雑なやり方で意思を疎通させる方法を知っており、食物のありかを互いに伝え合う。また、それはこの世で初の口頭言語でもなかった。
類人猿やサルの全種を含め、多くの動物が口頭言語を持っている。たとえば、サバンナモンキーはさまざまな鳴き声を使って意思を疎通させる。動物学者が、ある鳴き声が、「気をつけろ！ワシだ！」という意味であることを突き止めた。それとはわずかに違う鳴き声は、「気を付けろ！ライオンだ！」という警告になる。研究者たちが最初の鳴き声の録音を一群のサルに聞かせたところ、サルたちはしていることをやめて、恐ろしげに上を向いた。同じ集団が二番目の鳴き声（ライオンだという警告）の録音を耳にすると、彼らはたちまち木によじ登った。
サピエンスはサバンナモンキーよりもずっと多くの異なる音声を発せられるが、クジラやゾウもそれに引けを取らないほど見事な能力を持っている。
オウムは、電話の鳴る音や、ドアがバタンと閉まる音、けたたましく鳴るサイレンの音も真似できるし、アルベルト・アインシュタインが口にできることはすべて言える。
アインシュタインがオウムに優っていたとしたら、それは口頭言語での表現ではなかった、それでは、私たちの言語のいったいどこがそれほど特別なのか？
最もありふれた答えは、私たちの言語は驚くほど柔軟である、というものだ。
私たちは限られた数の音声や記号をつなげて、それぞれ異なる意味を持った文をいくらでも生み出せる。そのおかげで私たちは、周囲の世界について膨大な量の情報を収集し、保存し、伝えることが出来る。サバンナモンキーは仲間たちに、「気をつけろ！ライオンだ！」と叫ぶことはできる。
だが、原生人類は友人たちに、今朝、川が曲がっている所の近くでライオンがバイソンの群れの跡をたどっているのを見た、と言うことができる。それから、そのあたりまで続くさまざまな道筋も含めて、その場所をもっと正確に説明できる。すると、集団の仲間たちはこの情報をもとに、川に近づいてそのライオンを追い払い、バイソンの群れを狩るべきかどうか、額を集めて相談できる。
これとは別の説もある、私たちの独特の言語は、周りの世界についての情報を共有する手段として発達したという点では、この説も同じだ。とはいえ、伝えるべき情報のうちで最も重要なのは、ライオンやバイソンについてではなく人間についてのものであり、私たちの言語は、噂話のために発達したのだそうだ。この説によれば、ホモ・サピエンスは本来、社会的な動物であるという。私たちにとって社会的な協力は、生存と繁殖のカギを握っている。個々の人間がライオンやバイソンの居場所を知っているだけでは十分ではない。自分の集団の中で、誰が誰を憎んでいるか、誰が誰と寝ているか、誰が正直か、誰がずるをするかを知るほうが、はるかに重要なのだ。』
ISBN-10: 430922671X
ISBN-13: 978-4309226712
『ほとんどの研究者は、これらの前例のない偉業は、サピエンスの認知的能力に起った革命の産物だと考えている。
ネアンデルタール人を絶滅させ、オーストラリア大陸に移り住み、シュターデルのライオン人間を彫った人々は、私たちと同じくらい高い知能を持ち、創造的で、繊細だったと、研究者たちは言い切る。
仮にシュターデル洞窟の芸術家たちに出会ったとしたら、私たちは彼らの言語を習得することができ、彼らも私たちの言語を習得することができるだろう。
不思議の国でのアリスの冒険から、量子物理学のパラドックスまで、私たちは知っていることのいっさいを彼らに説明でき、彼らは自分たちの世界観を私たちに教えられるはずだ。
このように七万年前から三万年前にかけて見られた、新しい思考と意思疎通の方法の登場のことを、「認知革命」という。
その原因は何だったのか？それは定かではない。最も広く信じられている説によれば、たまたま遺伝子の突然変異が起こり、サピエンスの脳内の配線が変わり、それまでにない形で考えたり、まったく新しい種類の言語を使って意思疎通をしたりすることが可能になったのだという。
その変異のことを「知恵の木の突然変異」と呼んでもいいかもしれない［訳註 知恵の木は［創世記］に出てくるエデンの園に生えていた木で、アダムとイヴはその実を食べて［目が開け］た］。
なぜその変異がネアンデルタール人ではなくサピエンスのDNAに起ったのか？私たちの知るかぎりでは、それはまったくの偶然だった。だが、より重要なのは、「知恵の木の突然変異」の原因よりも結果を理解することだ。
サピエンスの新しい言語のどこがそれほど特別だったので、私たちは世界を征服できたのだろう。
それはこの世で初の言語ではなかった。どんな動物も、何かしらの言語を持っている。
ミツバチやアリのような昆虫でさえ、複雑なやり方で意思を疎通させる方法を知っており、食物のありかを互いに伝え合う。また、それはこの世で初の口頭言語でもなかった。
類人猿やサルの全種を含め、多くの動物が口頭言語を持っている。たとえば、サバンナモンキーはさまざまな鳴き声を使って意思を疎通させる。動物学者が、ある鳴き声が、「気をつけろ！ワシだ！」という意味であることを突き止めた。それとはわずかに違う鳴き声は、「気を付けろ！ライオンだ！」という警告になる。研究者たちが最初の鳴き声の録音を一群のサルに聞かせたところ、サルたちはしていることをやめて、恐ろしげに上を向いた。同じ集団が二番目の鳴き声（ライオンだという警告）の録音を耳にすると、彼らはたちまち木によじ登った。
サピエンスはサバンナモンキーよりもずっと多くの異なる音声を発せられるが、クジラやゾウもそれに引けを取らないほど見事な能力を持っている。
オウムは、電話の鳴る音や、ドアがバタンと閉まる音、けたたましく鳴るサイレンの音も真似できるし、アルベルト・アインシュタインが口にできることはすべて言える。
アインシュタインがオウムに優っていたとしたら、それは口頭言語での表現ではなかった、それでは、私たちの言語のいったいどこがそれほど特別なのか？
最もありふれた答えは、私たちの言語は驚くほど柔軟である、というものだ。
私たちは限られた数の音声や記号をつなげて、それぞれ異なる意味を持った文をいくらでも生み出せる。そのおかげで私たちは、周囲の世界について膨大な量の情報を収集し、保存し、伝えることが出来る。サバンナモンキーは仲間たちに、「気をつけろ！ライオンだ！」と叫ぶことはできる。
だが、原生人類は友人たちに、今朝、川が曲がっている所の近くでライオンがバイソンの群れの跡をたどっているのを見た、と言うことができる。それから、そのあたりまで続くさまざまな道筋も含めて、その場所をもっと正確に説明できる。すると、集団の仲間たちはこの情報をもとに、川に近づいてそのライオンを追い払い、バイソンの群れを狩るべきかどうか、額を集めて相談できる。
これとは別の説もある、私たちの独特の言語は、周りの世界についての情報を共有する手段として発達したという点では、この説も同じだ。とはいえ、伝えるべき情報のうちで最も重要なのは、ライオンやバイソンについてではなく人間についてのものであり、私たちの言語は、噂話のために発達したのだそうだ。この説によれば、ホモ・サピエンスは本来、社会的な動物であるという。私たちにとって社会的な協力は、生存と繁殖のカギを握っている。個々の人間がライオンやバイソンの居場所を知っているだけでは十分ではない。自分の集団の中で、誰が誰を憎んでいるか、誰が誰と寝ているか、誰が正直か、誰がずるをするかを知るほうが、はるかに重要なのだ。』
2017年11月6日月曜日
20171106 言語・文章とは本来抽象的なものであるからこそ・・
ここ直近十以上の投稿記事は我が国古代史を主題とするものにしました。
また、これを主題とするのであれば、もうしばらくは書き続けることが出来るのではないかと思われましたが、敢えてここで一旦止め、これまでのような散文的な記事に戻ろうと思います。
また、これを主題とするのであれば、もうしばらくは書き続けることが出来るのではないかと思われましたが、敢えてここで一旦止め、これまでのような散文的な記事に戻ろうと思います。
十日以上、割合硬質な文体にて記事を作成してきましたが、喜んで良いものか、閲覧してくださる方々の数は、それ以前とのあまり大きな変化は見受けられませんでした・・。
しかし一方、古代史に関連する主題にて記事を作成していますと、書いている最中に何かしら新たな文章の着想が湧いてくるといった感覚が度々生じ、また、この感覚とは、ここ久しく味わったことがないものであったことから、今後はより多く機会を見つけて、こうした主題にて記事を作成していきたいと思います。
しかし一方、古代史に関連する主題にて記事を作成していますと、書いている最中に何かしら新たな文章の着想が湧いてくるといった感覚が度々生じ、また、この感覚とは、ここ久しく味わったことがないものであったことから、今後はより多く機会を見つけて、こうした主題にて記事を作成していきたいと思います。
また、それに加えて白いと感じたことは、これまでのブログ記事作成においては、いくつかの理由から、記事作成当日に生じた具体的な出来事などは題材とせず、あるいはそうした出来事を書く場合においても、出来るだけ抽象化して書くことを心がけていました。
このことをもう少し詳しく書きますと、それは、外界の事象を視覚に基づいて言語にて説明するというよりも、あくまでも自身の思考・思想といった抽象的なことがらを言語を用いて出来るだけ精確に伝えることを主眼とする試みであったとも云えます。
このことをもう少し詳しく書きますと、それは、外界の事象を視覚に基づいて言語にて説明するというよりも、あくまでも自身の思考・思想といった抽象的なことがらを言語を用いて出来るだけ精確に伝えることを主眼とする試みであったとも云えます。
その意味で、おそらく今現在書き連ねている文章もまた、同様であると云えます。
ともあれ、その文体にて、いくらかの期間、文章を書き続けていますと、文章作成能力が向上したといった明瞭な認識は伴いませんが、昨日までのように、ある固定された主題にて文章（ブログ記事）を継続し記す場合、また、その主題がある程度自身にとって馴染みのある分野である場合は、比較的容易に、その主題に基づく文章の作成が出来るようになったのではないかと思われます。
そこから、おそらく抽象的ともいえる思考・思想を文章にて書き連ねるという行為は、そこに視覚性、具体性らしきものを感じることが困難であるという理由から、書き手、読み手の双方にとって退屈な文章となり易いものではあるのでしょうが、しかしながら、そうであるからこそ（本来抽象性の極みである）言語、文章における練達、上達とは、抽象性の中で為されていくのではないかとも思われるのです。
また、そのように考えてみますと、改めて、文系学問、就中思想、哲学関連の学問が、いくつかの文明圏においては重要視される理由が分かってくるようにも思われます。
そして同時に、何故我が国が一般的に実学と評される学問分野に偏重した文化背景（此岸的）を持っているように見える（実際もそうであるかもしれないが）理由に関しても多少の理解を得られるのではないかとも思われます。
さらにここまで書いており、先日和訳本を読了し、現在原書にてどうにか読み進めているユヴァル・ノア・ハラリ著『Sapiens: A Brief History of Humankind』の一節が思い起こされましたが、その部分につきましては次のブログ記事にて書いてみようと思います。
ともあれ、今回もここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。
昨年より現在に至るまでに列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害により被災された諸インフラの復旧・回復そして復興を祈念しています。
再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。
そして同時に、何故我が国が一般的に実学と評される学問分野に偏重した文化背景（此岸的）を持っているように見える（実際もそうであるかもしれないが）理由に関しても多少の理解を得られるのではないかとも思われます。
さらにここまで書いており、先日和訳本を読了し、現在原書にてどうにか読み進めているユヴァル・ノア・ハラリ著『Sapiens: A Brief History of Humankind』の一節が思い起こされましたが、その部分につきましては次のブログ記事にて書いてみようと思います。
ともあれ、今回もここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。
昨年より現在に至るまでに列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害により被災された諸インフラの復旧・回復そして復興を祈念しています。
再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。
20171105 九州古墳文化において特徴的な要素について（石人石馬・装飾古墳）
我が国で最も大陸、朝鮮半島に近い北部九州は、古来よりいち早く先進文化を導入する機会に恵まれていた。
それ故、この地域では四世紀末頃には既に横穴式石室といった大陸由来の埋葬様式を受容し、従来様式である竪穴式石室と折衷させた竪穴系横口式石室を用いた墳墓が現れた（谷口古墳（佐賀県唐津市））。
また筑肥沿岸地域においては五世紀前半の造営とされる老司古墳、鋤崎古墳、丸隈山古墳（すべて福岡市）などが横穴式石室の埋葬様式を用いている。
また、この埋葬様式は筑肥沿岸地域のみならず内陸河川ともいえる筑後川、菊池川流域地域などにおいても早くに伝播、受容された。
この時代（四世紀末～五世紀前半）の北部九州地域における横穴式石室採用の背景には、四世紀末における大和王権による朝鮮半島への派兵に当地域の豪族が動員され、彼らが半島にて、その埋葬様式を実際に見聞したことが影響しているのではないかと考える。
くわえて九州の古墳文化における特徴的な要素として石人石馬、装飾古墳が挙げられる。
そして、これらの出現もまた五世紀前半にまで遡る。
石人石馬とは地域にて産出する阿蘇凝灰岩を以って作成された近畿その他地域の古墳における埴輪に代替、相当するものであり、これを土器でなく、石を用いて作成するところに当時の九州における文化の独自性、独創性を感じさせる。
この石人石馬にて有名な古墳は江田船山古墳、岩戸山古墳などが挙げられ、また、それら古墳の多くは福岡県南部、熊本県北部に位置している。
しかし、この独特な威容を持つ石人石馬文化は六世紀前半に生じた筑紫君磐井の乱以降急速に衰頽した。
また、石人石馬の衰頽以降、当地域にて盛行した装飾古墳とは、さきの横穴式石室という埋葬様式に付随するものであるが、これは玄室内部の壁あるいは遺体を区切る石障などに呪術的意図を込めた文様、図形を描き、さらに彩色を施したものであり、後代になると破邪的意図を込めた事物の線刻（靫、盾など）、さらには大陸由来の思想的背景をも有する絵画、文様などが描かれるようになった。
我が国における文様、図形、絵画などが玄室あるいは墳墓周辺に描かれた古墳とは、その全体のうちのかなり多くが、この筑、肥あるいは豊の国（福岡県南部、熊本県北部、大分県）にあるものと考えられる。
今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。
昨年より現在に至るまでに列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害により被災された諸インフラの復旧・回復および復興を祈念しています。
昨今再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。』
それ故、この地域では四世紀末頃には既に横穴式石室といった大陸由来の埋葬様式を受容し、従来様式である竪穴式石室と折衷させた竪穴系横口式石室を用いた墳墓が現れた（谷口古墳（佐賀県唐津市））。
また筑肥沿岸地域においては五世紀前半の造営とされる老司古墳、鋤崎古墳、丸隈山古墳（すべて福岡市）などが横穴式石室の埋葬様式を用いている。
また、この埋葬様式は筑肥沿岸地域のみならず内陸河川ともいえる筑後川、菊池川流域地域などにおいても早くに伝播、受容された。
この時代（四世紀末～五世紀前半）の北部九州地域における横穴式石室採用の背景には、四世紀末における大和王権による朝鮮半島への派兵に当地域の豪族が動員され、彼らが半島にて、その埋葬様式を実際に見聞したことが影響しているのではないかと考える。
くわえて九州の古墳文化における特徴的な要素として石人石馬、装飾古墳が挙げられる。
そして、これらの出現もまた五世紀前半にまで遡る。
石人石馬とは地域にて産出する阿蘇凝灰岩を以って作成された近畿その他地域の古墳における埴輪に代替、相当するものであり、これを土器でなく、石を用いて作成するところに当時の九州における文化の独自性、独創性を感じさせる。
この石人石馬にて有名な古墳は江田船山古墳、岩戸山古墳などが挙げられ、また、それら古墳の多くは福岡県南部、熊本県北部に位置している。
しかし、この独特な威容を持つ石人石馬文化は六世紀前半に生じた筑紫君磐井の乱以降急速に衰頽した。
また、石人石馬の衰頽以降、当地域にて盛行した装飾古墳とは、さきの横穴式石室という埋葬様式に付随するものであるが、これは玄室内部の壁あるいは遺体を区切る石障などに呪術的意図を込めた文様、図形を描き、さらに彩色を施したものであり、後代になると破邪的意図を込めた事物の線刻（靫、盾など）、さらには大陸由来の思想的背景をも有する絵画、文様などが描かれるようになった。
我が国における文様、図形、絵画などが玄室あるいは墳墓周辺に描かれた古墳とは、その全体のうちのかなり多くが、この筑、肥あるいは豊の国（福岡県南部、熊本県北部、大分県）にあるものと考えられる。
今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。
昨年より現在に至るまでに列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害により被災された諸インフラの復旧・回復および復興を祈念しています。
昨今再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。』
2017年11月5日日曜日
20171104 九州における古墳と大和王権との関係について
前方後円墳をはじめとする、いわゆる高塚古墳の造営が国内各地にて広範に盛行された三世紀～七世紀代までの古墳時代において、造営された古墳とは、主に列島各地を割拠し治めた豪族たちの墳墓であった。
そして、その頂点がさきに述べた大和王権であり、おそらく三世紀前半頃より奈良盆地を本拠とし、当初は在地豪族たちによる擁立連合体制であったものと考えられるが、それが五世紀代に至ると専制的傾向が強化され、より統一王権としての様相を示すに至ったものと考えられている。
こうした歴史的背景を視座として古墳時代当時における大和王権から大陸の玄関口である九州方面を政治、文化的方面から眺めると、概ね以下の三つに分類される。
①：瀬戸内海から玄界灘に至る北部九州沿岸地域（豊・筑紫・肥沿岸地域）
②：有明海・八代海の内海を包含する中部九州地域（内海・肥地域）
③：南九州 異民族地域（熊襲・隼人地域）
①は大和王権にとっては、対大陸交易、九州地域支配の大動脈を含む地域であり、極めて重要な意味を持っていたといえる。
②は筑後・肥前・肥後の内陸河川（筑後川、菊池川など）流域に広がる平野を擁し、九州最大の穀倉地帯である。そこからの経済力を基盤として在地土着豪族の独自的、自立的な成長が顕著であり、特に五世紀以降に多く見られる装飾性の高い九州型古墳文化が発達した地域である。
③は大和王権の非支配地域としての様相を長く保持していた。①、②とは異なる火山灰層の堆積した地味が乏しい自然環境のもと、独自の民俗文化、社会体制が保持された結果、大和王権より異民族視される史観が生じたものと考えられる。
大和王権による九州の支配とは、その本拠地である大和およびその周辺地域と同様、「県」（あがた）「県主」（あがたぬし）といった領域区分、官職を以って実施された。そして九州の中でも、特に大和王権にとって重要地域である①に含まれる博多湾沿岸地域などにおいては五世紀頃には、既にこうした体制が敷かれていたものと考える。
また、これらの「県」の領域とは、その名称が三世紀初頭の同地域のことを記した魏志倭人伝に登場するクニ（奴国（なこく）・伊都国（いとこく）などとも一致することから、その在地豪族の系譜とは、遅くとも三世紀より継承されている可能性が示唆される。
くわえて①の地域においては大和王権の成立からほど近い年代（三世紀後半）より大和王権型の墳墓形状ともいえる前方後円墳が造営されている。
とはいえ、この比較的早い年代（～五世紀）における各県主と大和王権の関係とは、後の在庁官人といったようなものではなく、さらに独立性の高いものであり、おそらく比較的ゆるやかな結合による大和王権と在地豪族による連合政権といったものが形成されていたと考えられている。
また、そうであったからこそ、のちに大和王権の更なる中央集権化が為された六世紀代の継体天皇御代における磐井の乱の背景、意味合いをも理解することが出来るのではないかと考える。
今回もここまで読んで頂きどうもありがとうございます。
昨年から現在に至るまで列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害によって被災された諸インフラの復旧・回復および復興を祈念しています。』
そして、その頂点がさきに述べた大和王権であり、おそらく三世紀前半頃より奈良盆地を本拠とし、当初は在地豪族たちによる擁立連合体制であったものと考えられるが、それが五世紀代に至ると専制的傾向が強化され、より統一王権としての様相を示すに至ったものと考えられている。
こうした歴史的背景を視座として古墳時代当時における大和王権から大陸の玄関口である九州方面を政治、文化的方面から眺めると、概ね以下の三つに分類される。
①：瀬戸内海から玄界灘に至る北部九州沿岸地域（豊・筑紫・肥沿岸地域）
②：有明海・八代海の内海を包含する中部九州地域（内海・肥地域）
③：南九州 異民族地域（熊襲・隼人地域）
①は大和王権にとっては、対大陸交易、九州地域支配の大動脈を含む地域であり、極めて重要な意味を持っていたといえる。
②は筑後・肥前・肥後の内陸河川（筑後川、菊池川など）流域に広がる平野を擁し、九州最大の穀倉地帯である。そこからの経済力を基盤として在地土着豪族の独自的、自立的な成長が顕著であり、特に五世紀以降に多く見られる装飾性の高い九州型古墳文化が発達した地域である。
③は大和王権の非支配地域としての様相を長く保持していた。①、②とは異なる火山灰層の堆積した地味が乏しい自然環境のもと、独自の民俗文化、社会体制が保持された結果、大和王権より異民族視される史観が生じたものと考えられる。
大和王権による九州の支配とは、その本拠地である大和およびその周辺地域と同様、「県」（あがた）「県主」（あがたぬし）といった領域区分、官職を以って実施された。そして九州の中でも、特に大和王権にとって重要地域である①に含まれる博多湾沿岸地域などにおいては五世紀頃には、既にこうした体制が敷かれていたものと考える。
また、これらの「県」の領域とは、その名称が三世紀初頭の同地域のことを記した魏志倭人伝に登場するクニ（奴国（なこく）・伊都国（いとこく）などとも一致することから、その在地豪族の系譜とは、遅くとも三世紀より継承されている可能性が示唆される。
くわえて①の地域においては大和王権の成立からほど近い年代（三世紀後半）より大和王権型の墳墓形状ともいえる前方後円墳が造営されている。
とはいえ、この比較的早い年代（～五世紀）における各県主と大和王権の関係とは、後の在庁官人といったようなものではなく、さらに独立性の高いものであり、おそらく比較的ゆるやかな結合による大和王権と在地豪族による連合政権といったものが形成されていたと考えられている。
また、そうであったからこそ、のちに大和王権の更なる中央集権化が為された六世紀代の継体天皇御代における磐井の乱の背景、意味合いをも理解することが出来るのではないかと考える。
今回もここまで読んで頂きどうもありがとうございます。
昨年から現在に至るまで列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害によって被災された諸インフラの復旧・回復および復興を祈念しています。』
2017年11月3日金曜日
20171103 大和王権成立の時期について
『我が国の古代史において最大の問題とされるものは統一王権成立の時期であると云える。
しかも、その背後には歴史学的問題と同様、現今の思想的問題をも連想、示唆させるという意味において、一層この問題を（精確に）扱うことを困難にさせる。
すなわちそれは、記紀に書かれている神話、伝説をどのように認識するかという問題であるとも云える。
この問題について一つの足掛かりとなる考え方とは、山本七平によると富永仲基、内藤湖南などが述べた『古代の神話、伝説とは古い時代に向かって徐々に発達していくという加上の原則』であると考える。
それはある地方を中心として発達した政権（王権）が、成長し周囲のクニグニを征服していく時、そのクニグニの神話、伝説が征服した王権に輸入され、それが歴史的事実として述べられ、そして信じられていくということであるのだが、征服した王権の歴史とは、ある時代以降は比較的明瞭であるため、征服されたクニグニの神話、伝説とはその間に割り込ませることが困難となる。
それ故、それら神話、伝説を自らの歴史の遡った方へつけ加えていくといった傾向である。
たとえばヤマト王権と出雲との関係とは、ヤマト王権側には日本武尊の出雲健征伐という比較的歴史に近い段階の伝説の形にて伝承されているが、これが出雲では大国主の国譲り伝説として残っている（要はヤマト王権の出雲征服）。
おそらくこれは出雲がヤマト王権に完全に服属、同化された時期に出雲から大和へ齎されたのであろうが、さきの理由から、これはその時代においては置き場所がなく、歴史から遡った神代の話として記紀に収められたのではないかと考えられる。
ともあれ、そうした理由により、記紀の神代の話とは畿内を中心としないで地方、辺縁地域における神話、伝説を以ってより多く（比率的に）充たされているのではないかと考える。
また、多少の疑問もまたあるが、ヤマト王権が次第にその勢力範囲を西方に拡張した際にもっとも頑強に抵抗したのが九州の諸部族であり、我が国におけるこうした構図とは明治維新あるいは西南戦争に至るまで幾たびか繰り返されているのかもしれない。
彼ら九州の諸部族とは当時の先進地域であった朝鮮半島と早くから交易し、進んだ大陸文化を我が国に広く輸入紹介した功労者であり、また、まさに倭の真髄であるのだが、おそらくはその文化の先進者であったことがかえって仇をなし、文化的には後進地域であったヤマト王権に制圧・併呑されてしまったのではないかと考えられる。
それはあたかも北方の遊牧騎馬民族により幾度も征服された中国、同じく古代ギリシャ諸都市国家群から北方蛮族と見做されたマケドニア、あるいはドイツ諸那から東方の辺境国とされたプロイセンとの関係とも幾分類似した歴史的構図が示されるのではないかと考える。
今回もここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。
昨年から現在までに列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害によって被災された諸インフラの復旧・回復および復興を祈念しています。
昨今再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。』
しかも、その背後には歴史学的問題と同様、現今の思想的問題をも連想、示唆させるという意味において、一層この問題を（精確に）扱うことを困難にさせる。
すなわちそれは、記紀に書かれている神話、伝説をどのように認識するかという問題であるとも云える。
この問題について一つの足掛かりとなる考え方とは、山本七平によると富永仲基、内藤湖南などが述べた『古代の神話、伝説とは古い時代に向かって徐々に発達していくという加上の原則』であると考える。
それはある地方を中心として発達した政権（王権）が、成長し周囲のクニグニを征服していく時、そのクニグニの神話、伝説が征服した王権に輸入され、それが歴史的事実として述べられ、そして信じられていくということであるのだが、征服した王権の歴史とは、ある時代以降は比較的明瞭であるため、征服されたクニグニの神話、伝説とはその間に割り込ませることが困難となる。
それ故、それら神話、伝説を自らの歴史の遡った方へつけ加えていくといった傾向である。
たとえばヤマト王権と出雲との関係とは、ヤマト王権側には日本武尊の出雲健征伐という比較的歴史に近い段階の伝説の形にて伝承されているが、これが出雲では大国主の国譲り伝説として残っている（要はヤマト王権の出雲征服）。
おそらくこれは出雲がヤマト王権に完全に服属、同化された時期に出雲から大和へ齎されたのであろうが、さきの理由から、これはその時代においては置き場所がなく、歴史から遡った神代の話として記紀に収められたのではないかと考えられる。
ともあれ、そうした理由により、記紀の神代の話とは畿内を中心としないで地方、辺縁地域における神話、伝説を以ってより多く（比率的に）充たされているのではないかと考える。
また、多少の疑問もまたあるが、ヤマト王権が次第にその勢力範囲を西方に拡張した際にもっとも頑強に抵抗したのが九州の諸部族であり、我が国におけるこうした構図とは明治維新あるいは西南戦争に至るまで幾たびか繰り返されているのかもしれない。
彼ら九州の諸部族とは当時の先進地域であった朝鮮半島と早くから交易し、進んだ大陸文化を我が国に広く輸入紹介した功労者であり、また、まさに倭の真髄であるのだが、おそらくはその文化の先進者であったことがかえって仇をなし、文化的には後進地域であったヤマト王権に制圧・併呑されてしまったのではないかと考えられる。
それはあたかも北方の遊牧騎馬民族により幾度も征服された中国、同じく古代ギリシャ諸都市国家群から北方蛮族と見做されたマケドニア、あるいはドイツ諸那から東方の辺境国とされたプロイセンとの関係とも幾分類似した歴史的構図が示されるのではないかと考える。
今回もここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。
昨年から現在までに列島各地にて発生した一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害によって被災された諸インフラの復旧・回復および復興を祈念しています。
昨今再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。』
2017年11月2日木曜日
20171102 我が国の青銅製祭器の様相から
さきにも少し述べたが、我が国における青銅製祭器のなかで、特に我が国において特有と考えられるものが銅鐸である。
多くの場合、銅鐸はその出土に際し伴出物なく孤立し、しかも工事などの際に偶然見出されることが多い。
また、それら形状の多くは、我が国にて独特のものであり、周辺諸国に同じ形状のものがなかったことから、これを説明するため一種の仮説が立てられた。
それは現在の日本民族の祖先が渡来する以前の民族、原住民が作製したものであり、彼らが滅亡する際に、この青銅器を土中に埋め、侵入者に発見されることを避け、逃走したというものである。
しかしその後、銅鐸が他の青銅製祭器（銅剣、銅矛、銅戈など）および弥生式土器と一緒に出土、発見されたことから、銅鐸も我々の先祖が作製した弥生式文化事物の一つとして認識されるようになり、またその祖型とは中国、朝鮮半島における楽器の一種である編鐘（へんしょう）あるいは家畜の首にぶら下げる鐸（さなぎ）であるといった理解が為されるようになり、銅鐸もまたその祖型とは他の同時期の文化的事物と同様、中国、朝鮮半島より齎されたものと認識されるに至った。
銅鐸の出土分布は西日本に集中し、近畿、四国東半、瀬戸内、山陰に特に多いと云える。
また、この時代においては、後の古墳時代ほどではないにしても、実用的利器の素材としてはより有用な鉄を用いることも珍しくはなかったことから、実用的利器の素材として青銅とは、あまり重要でなかったものと考えられる。
これは九州北部を中心として四国西半、瀬戸内、山陰にて発見、出土される銅剣、銅矛においても同様のことが云える。
それ故、これら青銅祭器とは、中国、朝鮮半島から九州北部を経て主に西日本の弥生式文化圏へ伝播していったのであるが、それとほぼ時を同じくして鉄器文化もまた同様の経路にて伝来し、そこで利器素材としての価値を失った青銅とは祭器を主とした用途にしたものと考えられている。
ともあれ、一般的な世界史時代区分にて考えると、石器時代に次いで青銅器時代そして鉄器時代へと移行あるいは進化していくのだが、我が国の歴史において特徴的であることは青銅器と鉄器がほぼ同時に中国、朝鮮半島より齎されたということであると云える。
今回もここまで読んで頂きどうもありがとうございます。
昨年より現在まで列島各地にて生じた一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害により被災された諸インフラの復旧・回復そして復興を祈念しています。
昨今再び噴火をはじめた新燃岳周辺の方々の御無事も祈念しています。
多くの場合、銅鐸はその出土に際し伴出物なく孤立し、しかも工事などの際に偶然見出されることが多い。
また、それら形状の多くは、我が国にて独特のものであり、周辺諸国に同じ形状のものがなかったことから、これを説明するため一種の仮説が立てられた。
それは現在の日本民族の祖先が渡来する以前の民族、原住民が作製したものであり、彼らが滅亡する際に、この青銅器を土中に埋め、侵入者に発見されることを避け、逃走したというものである。
しかしその後、銅鐸が他の青銅製祭器（銅剣、銅矛、銅戈など）および弥生式土器と一緒に出土、発見されたことから、銅鐸も我々の先祖が作製した弥生式文化事物の一つとして認識されるようになり、またその祖型とは中国、朝鮮半島における楽器の一種である編鐘（へんしょう）あるいは家畜の首にぶら下げる鐸（さなぎ）であるといった理解が為されるようになり、銅鐸もまたその祖型とは他の同時期の文化的事物と同様、中国、朝鮮半島より齎されたものと認識されるに至った。
銅鐸の出土分布は西日本に集中し、近畿、四国東半、瀬戸内、山陰に特に多いと云える。
また、この時代においては、後の古墳時代ほどではないにしても、実用的利器の素材としてはより有用な鉄を用いることも珍しくはなかったことから、実用的利器の素材として青銅とは、あまり重要でなかったものと考えられる。
これは九州北部を中心として四国西半、瀬戸内、山陰にて発見、出土される銅剣、銅矛においても同様のことが云える。
それ故、これら青銅祭器とは、中国、朝鮮半島から九州北部を経て主に西日本の弥生式文化圏へ伝播していったのであるが、それとほぼ時を同じくして鉄器文化もまた同様の経路にて伝来し、そこで利器素材としての価値を失った青銅とは祭器を主とした用途にしたものと考えられている。
ともあれ、一般的な世界史時代区分にて考えると、石器時代に次いで青銅器時代そして鉄器時代へと移行あるいは進化していくのだが、我が国の歴史において特徴的であることは青銅器と鉄器がほぼ同時に中国、朝鮮半島より齎されたということであると云える。
今回もここまで読んで頂きどうもありがとうございます。
昨年より現在まで列島各地にて生じた一連の地震・大雨・水害等の大規模自然災害により被災された諸インフラの復旧・回復そして復興を祈念しています。
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