20211014 中央公論社刊 司馬遼太郎著「歴史の中の日本」内「山伏の里」pp.285-287より抜粋

中央公論社刊　司馬遼太郎著「歴史の中の日本」内「山伏の里」pp.285-287より抜粋

ISBN-10 ‏ : ‎ 4122021030
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4122021037

昭和23年の夏だったか、京都の円山公園に異様な装束の人物があつまっていた。むろん、この集会は、当時の進駐軍司令部の許可はえられていたが、末端の兵たちは、かれらが何物であるかを知らず、その集団を目撃したどのアメリカ兵の表情にも、きみわるげな恐怖のいろがあった。

ある兵は、この異様な服装のひとりにカメラをむけようとしたが、その男が不意にふりかえったために、カメラを落として逃げ出したりした。たまたま居あわせた私に、ひとりのアメリカ兵がツバをのみながら、「あれはサムライか」「ちがうヤマブシという連中だ」かれらは、4、500人もいた。山伏の総本山である京都の聖護院門跡が、戦後最初の峰入り（門跡が全国の山伏を引率し、かれらの聖地である大峰山に入る行事）をしたときのことであったように思う。

どの山伏も、戦前から大事に保存してきた正装をつけていた。頭にトキンをいただき、ケサ、スズカケをつけ、金剛杖やシャクジョウを地につき、なかにはホラ貝やオノをもった者もあり、門跡はたしか、馬上で帯剣していたような記憶がある。

日本全体が、アメリカ人や第三国人に対して、負け犬そっくりの気持におちいっていた当時だったから、この異様な集団は、目のさめるほどの力動感を我々にあたえた。むろん、アメリカ兵は、もっとおどろいたことだろう。かれらは、山伏群を遠まきにして近よりはしなかった。

かれらの目からみれば、この装束は、いかにも悪魔的にみえたはずである。

これは私の想像ではなく、悪魔的というのは、すでに天文18年（1549）7月、九州にやってきたスペインの宣教師フランシスコ・ザビエルが、はじめて山伏をみて目をみはり「これは悪魔だ」とローマ法王庁にかきおくっているのである。

私は、13歳のとき、叔父に連れられて大峰山にのぼった。叔父はべつに山伏趣味はなかったらしいが、大峰山がよほどすきだったらしく、それまでに何度ものぼっている。

「どうや、ええ山やろ」

と、かれは1日7里行程の登山を私にしいたうえ、山腹の洞川という町の安カフェーで、私にビールをのませた。そのカフェーには、山伏がいっぱいいた。私はかれらの「悪魔」的装束はこわくなかったが、ビールをつぐ女給の首すじがオシロイでまっしろになっているのがひどく気味わるかったのをおぼえている。

それが病みつきになって（といって、カフェーやビールの味でもなく）私は、それから四度ばかり大峰にのぼっている。

20211013 既投稿記事をいくつかまとめたもの⑩

おかげさまで一昨日投稿の記事は、投稿後二日としては、思いのほか多くの方々に読んで頂くことができました。当記事を読んでくださった皆様、どうもありがとうございます。また、そこから考えますと、私の作成記事の多くは、西南日本に在住していた期間の記憶に基づいて作成されたものであると云えますが、とりわけ、和歌山での記憶は、私にとって初めての西南日本での在住経験であったことから、鮮烈に覚えているものが多く、それは日常生活の中で、何かしらの違和感を感じるようなことから、意識が惹起され、そして記憶されるといった流れがあったように思われます。

たとえば、現地の方々が日常的に使っている道具から、それが意識されることがありましたが、そのような道具のなかで、強く印象に残っているのが、当地特有の形状をした「紀州鉈」と呼ばれるものであり、私が南紀白浜に住み数カ月経ち、本格的な観光シーズンに入る前に、勤務ホテル近辺の白良浜の掃除を私を含む何人かの従業員で行っていた際、同時に、おそらくは町から依頼を受けた植木屋さんであると思われますが、本職らしい方々がいらっしゃいましたが、彼等が手にしていたのが、当時の私としては奇妙なほどに柄が長いと感じられ、鉈とも槍とも云えるような刃物（紀州鉈）であり、後になって知りましたが、この形状および類似する形状の鉈は、西南日本を主とした西日本一帯にて広く用いられているとのことでした。

しかし、当時の私は、地下足袋に脚絆を巻き、作業ズボンをはき、赤黒く日焼けされた方々が使い込まれたと思しき紀州鉈を各々手に持ちつつ雑談をされている様子を見て、何と云いますか、過去の時代にタイムスリップをしたような感じを受けました。たしかに、現在においては、昼間の屋外で、大きな刃物を持たれた方々が雑談している光景を見ることは極めて少ないと思われますので、その感覚は現在においても、特におかしいとは思われません・・。

こうして、自分の中で違和感、疑問が生じ、その後、機会を見つけて、この「鉈」についての情報を仕入れ、そして、さらに、その背景を徐々に理解していくわけですが、この時（2001年）受けた違和感は、数年後の修士課程院生の頃に某冊子に記事となって載りました。残念ながら、その記事のデータは現存しませんが、そのなかでゲオルグ・ジンメルによる記述を援用し、紀州鉈の特徴について述べていましたが、あの当時もまた多少奮っていて、おかしくなっていたのかもしれません・・（苦笑）。

ともあれ、この特徴的と云える紀州鉈の形状は、大きくはヒツ鉈と分類され、「ヒツ」と呼ばれる、刃に対してオフセットに取り付けられたソケット部位に木柄を差し込み、鉈として用いるわけですが、この形状の鉈は、関東をはじめ東日本ではあまり見受けることは少なく、その多くは、西日本、とりわけ西南日本にて多く見られます。

また、我が国の武器として、これに近いものは、平安時代から室町期を通じて北部九州地域にて主に用いられた「筑紫薙刀」と呼ばれるものであり、この武器も刃部に対してオフセットになっているソケット部（ヒツ）に木柄を差し込む構造となっています。

くわえて、紀州鉈と類似した形状のヒツ鉈は、現在の九州地域においても広く見られ、あるいは殆ど同じとも見受けられるものもありますが、こうした事情の背景には、古くから、樹々の伐採など林業に従事する方々は、木の国たる紀州和歌山と、樹々が良く育つ日向の国の宮崎や、同様に多くの森林を擁する土佐の国、高知を往来していたと聞き及んでいたことから、その過程にて、山林業や伐採などに用いられる、こうした道具も自然に伝播していったのではないかと思われます。

そしてまた、そうした交流ルートが古くから存在したからこそ、それに乗り、すぐれた漁法や、醤油・鰹節の製造法や、火縄銃などの武器が列島各地に齎されていったのだと云えますが、同時に各地には、微妙な相違がある、それぞれの気候風土の中で育んできた文化から生じる「好み」のようなものがあり、それに適応・適合しつつ、局地的な展開（発展）を遂げて行ったのだと思われますが、そうしますと、ここで不図、何故か「ガラパゴス化」というコトバが思い出されてきました・・。

ともあれ、このあたりでまた、さきの投稿記事にて述べました、乳酸発酵による酸味や柑橘による酸味を嗜好する文化と、これまでに述べた「ヒツ鉈」の文化に親和性があり、それを接合出来るのではないかと思われてきましたが、それにつきましては、また別の記事にて述べさせて頂きたいと思います。

今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます。

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20211011 既投稿記事をいくつかまとめたもの⑨

週末は思いのほかに忙しかったことから、新規の記事作成は行いませんでした。一方で、出来るだけ早く、次の目標としている1700記事に到達するためには、記事作成を行った方が良いと思われることから、本日は、つい先ほどから記事作成をはじめました。

さて、最近のニュースで知ったことですが、丁度この時季の味の風物詩と云える秋刀魚が、今年は豊漁とのことであり、秋刀魚を含む青魚全般が好きである私としては喜ばしいかぎりと云えます。

青魚と云えば、和歌山県在住時に青魚を材料とした郷土料理である「なれずし」や「はやずし」を時折食べていましたが、これは現在の一般的な「寿司」とは異なり、あるいは、その「寿司」の祖型に近いものであると云え、さらに視野を広くしますと、東アジアの南方地域にて特徴的な「照葉樹林文化」に含まれる食文化の一つであるとも云えます。

もともと温暖湿潤と云える当地域の自然環境は、発酵食品をつくるのに適しており、さきの「寿司」もまた、その元祖は保存可能な発酵食品であり、和歌山の「なれずし」は、そのカタチを今に遺す興味深い食品であると云え、現地に訪問の折には、実際に召し上がってみる価値はあると考えます。

とはいえ、この「なれずし」は、西洋化された現在の我々の味覚からしますと、食べ慣れない味といえ、米飯と鯖と塩のみを材料とした棒寿司様のものを樽に漬け込み、乳酸発酵によって自然の酸味が（まさに）醸成されたその味わいは、酢飯によって、その（自然の酸味）名残りを留める現在の握りずしとは、明らかに異なり、好き嫌いは割合顕著に分かれるものと思われます。

また、この和歌山の「なれずし」は、県内地域によって用いる魚が異なり、市内から御坊あたりの中紀までは鯖が主流であり、これが南下して紀伊田辺あたりにまで行きますと、変わって冒頭の秋刀魚が主流となり、そこから、半島東側の紀伊新宮あたりまでの半島南端地域一帯は、概ねそうであると云えます。

これはおそらく、地域と海流との関係によるものと思われますが、外洋を流れる黒潮こと日本海流に接する南紀地域では、秋刀魚が主流となり、他方、周防灘、伊予灘にはじまる瀬戸内の東端に位置し、外洋へと通じる地域と云える紀伊水道の紀州側地域である中紀以北では、鯖が主流となります。

そういえば、半島東側の紀伊新宮に出自を持つ詩人・作家の佐藤春夫による「秋刀魚の歌」という詩があり、その中で「焼いた秋刀魚を食べる際に、まだ熟していない青い蜜柑を絞って汁をかける」と書いていましたが、この食べ方も案外と古く、さきの乳酸発酵による「なれずし」によって魚の味と酸味が混ざった味わいを知ってから、こうした焼き魚の食べ方を偶然に発明したのではないかと思われます・・。

また、ここまで書いていて思い出しましたが、紀伊新宮、那智勝浦周辺の民俗を扱った書籍に「当地域の漁民は、家の垣根（暴風除けにもなる）に蜜柑などの柑橘の樹を植え、漁に出る際に、その垣根の樹から柑橘の実をもいで持って出て、沖合の船上にて、捕れた魚による食事を摂る際に、その柑橘の実を絞って食べていた」といったことが書かれていましたが、これもまた、さきの佐藤春夫の歌にあった秋刀魚の食べ方と同根であると思われます。

そしてまた、ここから先が少し想像が飛躍するところではあるのですが、それにつきましては、また別の機会に述べたいと思います。

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20211008 株式会社光文社刊 大西巨人著「神聖喜劇」第一巻 pp.244-246より抜粋

 株式会社光文社刊 大西巨人著「神聖喜劇」第一巻

pp.244-246より抜粋

ISBN-10 ‏ : ‎ 4334733433
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4334733438

われわれは、教育期間中に数回、堀江隊長の精神訓話を聞かされた。その精神訓話は、すべて「勅諭」の無味乾燥な祖述、月なみな忠君愛国説話であった。「一つの誠心」という語句が、たいそう彼の気に入っていて、精神訓話のおりにも、そのほかのおりにも、彼は、バカの一つ覚えのようにその語句を反復力説していた。この「一つの誠心」の出典もまた「勅諭」であって、そこには「右の五カ条ハ軍人たらんもの暫も忽にすべからず。さてこれを行ハむには一つの誠心こそ大切なれ。抑此五カ条ハ我軍人の精神にして一つの誠心ハ五カ条の精神なり。」と書かれていた。

　ある日の精神訓話中、めずらしいことに堀江隊長は、「君がためいのち死にきと世の人に語り継ぎてよ峯の松風」という和歌一首を感慨無量の朗詠調で引用してから、「この歌を作ったのは誰か。答えられる兵は、手を挙げよ。」と求めた。しばらく誰も手を挙げなかったが、さらに堀江隊長が「誰もおらないのか。誰かおるだろう？」とうながしたあと、やがて谷村「帝大出」二等兵が、名告り出て、「「万葉集」の大伴家持であります」と臆面もなく言明し、堀江隊長は、「む、そのとおり「万葉集」、尊王攘夷の忠臣の歌じゃ。」とこれまた臆面もなく谷村の答えを確認した。幕末の一志士が残したその短歌に多少の愛着を持っていた私は、ひとしお彼らの問答が愉快でなかった。

　こういうふうに、堀江隊長の精神訓話は、くだらなかった。しかし、ただ一つだけ、第一回の精神訓話において、彼が開口一番「軍人は死してのち「おのれ」である」と引導を渡すように断定したのを、私は肝に銘じた。彼は、その後の精神訓話時にも何度かおなじ言葉を口に出したけれども、それに直接の注釈を加えようとはしなかった。私は、彼の低級陳腐な精神訓話一般中で特別例外的に神妙独自なその警句の意味をあれこれと思案し、結局それを「没我」とか「滅私」とかにかかわらせて解釈した。・・・（義は山嶽よりも重く死は鴻毛よりも軽しと覚悟せよ。」とは「勅諭」の説くところである。軍人には「私」も「おのれ」も存在するべきではない、軍人は死んでのち初めて「自己」を問題にすることができる、軍人は生きている限り滅私無欲の忠節を尽くさねばならない、－そういう内容に、彼は、「死してのち「おのれ」」という非凡な詩人表現を与えたのであろう。・・・私は、それでもまだちょっと変な気がしながらも、そのように無理納得をしていた。

　私は長い間だまされていたのであった。そのうち私は、堀江隊長がわれわれ以前の入隊兵たちにも年来その文句を授けてきたという事実を（神山、村崎その他から）おいおい聞き知ってもいた。ところが、教育期間の後半、三月二日（月曜）の精神訓話時に、堀江隊長は、その警抜な金言をみずから訂正した。「いつぞや隊長が「軍人は死してのち「おのれ」である。」といったのは隊長のあやまりであったから、ここに訂正する。あれは「軍人は死してのちやむである。」と言うほうが正しい。いいか。」と堀江隊長は、いかめしく宣言したのである。堀江隊長は、ただ「死してのち已む。」ないし「死而後已。」の「已」を「己」と取り違えていたに過ぎなかったのである。かつて彼は、書物の中か何かで、その文句を見たのでもあったろうか（私は、「曾子曰ク、士ハ以テ弘毅ナラザルベカラズ、任重クシテ道遠シ、仁以テ己ガ任ト為ス、亦重カラズヤ、死シテ後已ム、亦遠カラズヤ。」を思い出したが、堀江隊長が「論語」を読んだ、とは私に信ぜられなかった）。その時期どういう内情が彼の長年の蒙を啓いたのか、私は知り得なかった。その無知無学の所産からまんまと一杯食わせられていた私自身も、なにしろ好い面の皮であったのであろう。

20211007 本日の書店での立読みと物色から思ったこと・・

10月に入り首都圏もさらに秋めいてきましたが、本日は久しぶりに都心の大型書店に出向き、しばし、立読みを伴う書籍の物色をしてきました。そうしたなか、偶然に面白そうな書籍を手に取り見つけた時は、現在でも気分が高揚するものであり、そしてまた、それは何と云いますか、その時の自分の心持ちによって（気分が高揚する）対象となる書籍の種類が変わることから、果てが見つからず、また、どうも飽きがこないようにも思われるのです・・。

ともあれ、考えてみますと、私はこの行動をこれまでに、どのくらいの期間続けてきたのでしょうか・・？それはおそらく、本格的に書籍を読むようになった大学院修士課程の頃からであると思われますので15年程度になると云えます。

そして、この行動はその後、何処に住んでいようとも、あまり変化することはなく、また、地域によっては、大規模書店に出向くことが、それなりの距離の散歩にもなっていたことから、この立読みを伴う書籍の物色は運動ともなって、心身の健康にも幾分かは寄与したのだと云えます。

くわえて、本日に関しては、スマートフォンを自宅に忘れて出て来てしまったため、久しぶりに、スマホの検索機能に頼らず、手にした書籍の情報を入手する必要性が生じましたが、大変面白いことに、検索機能に頼らず、自ら頁を広げ、その書籍の吟味をしている時の方が、得られる充実感は大きいと感じられました。

そういえば、当ブログをはじめた2015年の頃、私はスマホを所持しておらず、そしてまた、当ブログの過去の複数記事にて、スマホの危険性を述べていたことがありましたが、たしかにそれは、少なくとも全面的な間違いではなく、また、ある程度普遍的なことであるようにも思われました。そしてまた、その感覚を受けたあとに電車に乗り、車両内を眺めてみますと、目に付く乗客の半分程度がスマホ画面を見ていることに、ある種の驚きをもって気が付かされるのです・・。

とはいえ、おそらく、そうした機器をより多くの人が持つことによって、社会全体にとって有益なことも少なからず生じるとは思われるものの、他方で、さきの述べたような、ある種の情報の入手、および能動的な価値判断のもとになる「感覚」の知覚ついては、その機能を退化、減衰させるような性質もまた、あるように思われるのです・・。

そうして、これまでのスマホを用いた書籍情報の入手の仕方が、それ以前と比べて安逸であり、あまり感覚に訴えないものになってしまっていたことを悟るわけですが、それでも、今後もやはり、必要であれば、スマホの機能を用いるものと思われます。しかし、その頻度などを意識して出来るだけ変えて行きたいとも思いました。我々には、ある道具の使用法に慣れますと、それに馴染んでやがては始終使うようになるといった性質（福沢諭吉の云う「惑溺」にも近いものであるのでしょうか？）もあると思われますので、こうしたことをあらためて考えることにも意味があるのではないかと思われました。

しかし、以前にスマホの危険性を述べておきながら、その本人が数年後には、そうした状態に普通に浸かっていることは、恐ろしくもありますが、同時に何だか滑稽にも思われます・・。

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20211004 これまで続いたブログ記事作成について思ったこと

仕事を終えてからすぐに犬の散歩に出かけ、その帰りに食材を購入し、帰宅し、夕食をつくり食べますと、大体20：30は過ぎていることが多いようです。そして、一休みしてから記事作成を始めようとしますと、面白いことに、日中に思い付いたことや散歩の途中にて考えていたことが、あたかも逃げ水のように消えてしまっているのです・・（苦笑）。

しかし、少し以前に気が付いたのですが、それは、精確には単に消えているのではなく、未だPCのキーボード操作によって文章化出来るにまでには至っていない状態であると思われるのです。

これは、当ブログの継続を通じて分かるようになってきたことであり、また、ブログ記事であれ、こうした文章の作成のためには、その土台として、より多くの関連する、あるいは類似した主題の文章を作成する必要があり、それらの上に新たに作成された文章が置かれ、そして後に、その文章自体もまた、新たな土台の一部となっていくのです。

その意味で、これまで書籍からの引用、対話形式、そして独白形式など、いくつかの手法にて記事作成を行ってきましたが、それでも、未だに「自身の文体を確立した」という実感はなく、また、ツイッターにて他の方々による投稿を読み「これは敵わないな・・」と否応なく痛感させられることは多々あり、（今更ながら）自らの浅学菲才ぶりに落ち込むこともありますが、そうであっても、現在に至るまで、どうにか否定しないで済むことは、これまで6年以上にわたり、どうにか、1600記事程度の投稿をしてきたことであり、あるいは、これがなければ、端的に、私はどこかで、精神を病んでか、体を壊していたかで斃れていたと思われます・・。

また一方で、この6年間、生きるために、いくつかの仕事についてきましたが（失礼ながら）どれも私としては、そこまで熱心になれるものではなく、あるいは、現在に至って思うことは、既にその期間において、当ブログに熱心の軸足を置いていたのかもしれません・・。

しかし、その熱心の軸足を置いたブログは未だに収益化することが出来ておらず、時折お目に掛かる院の先輩に「そのあたり（収益化）のことをもう少し考えた方が良いよ・・」と、何度か、その話題に際して云われたことがありましたが、それはまさしく、その通りであると考えています・・。とはいえ、詳しくはわかりませんが、収益化の方法は少なくないと思われ、また今現在は、以前にも書いたとおり気力も充実していないことから、よりブログ実体の充実の方に軸足を置いていた方が良いと思われるのです。

また、それと同時に、現時点で収益化が出来ていなくとも、6年程度、毎日近く、公表を前提とした文章を作成していますと、紆余曲折があり、今現在もまた、良い状態ではありませんが、それでも、それが（どうにか）続いていることは、収益化以前にあると云える、精神衛生にとって、大きな意味を持っているのではないかと思われるのです・・。

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20211002 既投稿記事をいくつかまとめたもの⑧

おかげさまで、今回の記事投稿により、総投稿記事数が1630に到達します。そして、あと残り70記事の投稿によって1700記事へと至るわけですが、これは、毎日記事作成・投稿をしたとしても2カ月以上を要し、現在の投頻度にて進めますと、おそらく、来年の1、2月頃に達成出来る見込みとなりますが、他方で以前から述べています通り、以前と比べて記事作成の意欲が湧かないことから、どうにかそれを免れつつも記事作成が出来る方法を考えていますが、そうした中、去る8月末頃、いくつかの既投稿記事をまとめて作成・投稿した記事が、比較的多い文量であったにも関わらず、自身作の記事としては多くの方々に読んで頂いたことには驚かされました。

また、投稿後に手直しなどをしつつ、当記事をあらためて眺めていますと、不図、自作文章と引用文とを示しつつ先に進める書き方は、以前に読んだ大西巨人による「神聖喜劇」という作品に、それがあったことが思い出されました。

この「神聖喜劇」は、和歌山在住期間の末頃に読みはじめ、その後、市川に戻り歯科技工専門学校に通っている頃にかけて読んでいた記憶があります。また、当ブログ記事にも「神聖喜劇」からの引用記事がいくつかありますが、しかし「当作品全てをまたあらためて精読にて通読しろ」と云われますと、それは不可能ではないと思われるものの、読了に至るまでは、かなりの時間を要するものと思われます。

また「日本人としての古今を通じた教養とはどのようなものか？」とお考えになる方がいらっしゃいましたら、試しに当作品を読まれてみますと、何やら、それらしきものは以前と比べ、分かるようになるのではないかとも思われます。

そういえば書店にて思ったことですが、昨今、題名に「教養」を冠する書籍が少なからず刊行されているようですが、本来、書籍とは題名に、その書籍の効能（たとえば「教養が身につく」など）を謳うようなものではなく、あるいは現在、そうした題名を冠する大半の書籍は、その効能については、疑問符がつくものが多いのではないかと思われます。そして、そうした中、さきの大西巨人による「神聖喜劇」は、我が国にて知名度が顕著に高いとまでは云えませんが、それでも、さきの「教養」については何かしら感知し得るものがあるように思われるのです・・。

くわえて、当作品がもしも英語をはじめ外国語に精確に翻訳されますと、より我々日本人のあまり諸外国に知られたくないような性質が明らかになってしまうといった危惧も生じてきますが、他方で、ある程度文化的な発展を遂げた国々においては、大抵、そうした種類の文学作品といったものがあるのかもしれません・・。何故ならば、そうした出版業界の様相こそが文化的な発展を担保する「自由」を象徴するとも見ることが出来るからです。

ともあれ、件の大西巨人による「神聖喜劇」ですが、その文章の書きぶりについて度々「似ている」と思ったのが夢野久作でしたが、では、それら双方にて類似・共通する特徴的な要素について考えてみますと、それは、我々人類が古くから変わらずに持ち続けていると内面では実感しつつも、同時に、それを表出することは、進化発展を遂げた現代の我々にとっては相応しくなく、あるいは躊躇されるような、恐ろしくも残忍な要素を敢えて描いていることであるように思われるのです。

そして、科学的ではありませんが、そこから思ったことは、あるいは、こうした要素を文章にて抉り出し、露見させたがるような性質とは、あるいは、九州北部御出身の文章表現者の中において、ある程度広く認められることであるのかもしれないということであり、また、たしかにそこに「何か」があるのだとしますと、それは、おそらく地域独特の口語、文語を含めた言語世界にあるのではないかと思われるのですが、さて如何でしょうか？

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