中央公論社刊 森 浩一編 日本の古代5 「前方後円墳の世紀」pp.122‐125より抜粋
ISBN-10 : 4124025386
ISBN-13 : 978-4124025385
きわめて率直な書き方をすると、私はいま、日本人は少なくとも二つの民族が混合した複合民族ではないかと考えている。その基盤となったのは縄文人であり、これはもともと東アジア南部に起源をもつ、原モンゴロイドともいうべき集団の系統と思われる。
第二の構成要素は、主として弥生時代以降に渡来した集団で、直接には朝鮮半島を経由してきたが、彼らの源流は中国東北地方、あるいは東シベリアに分布する寒冷適応型の民族であったと思われる。
もちろん、これらの渡来者もモンゴロイドに属し、またその遠い祖先は原モンゴロイドであったにはちがいないが、北方モンゴロイドは主としてウルム氷期（約7万～1万年前）に極寒の気候に適応し、原モンゴロイドとは異なる進化をとげた集団である。
とくに2万5000年前から1万2000年ほど前は気温の低下が著しく、この期間に北方モンゴロイドの特徴が形成されたという可能性が強い。そこで、モンゴロイドの原型ともいうべき原モンゴロイドを古モンゴロイド、北方モンゴロイドを新モンゴロイドということもある。
そうすると、日本人は原モンゴロイドと北方モンゴロイドとの二重構造によって形成されたと理解することができる。そして古墳時代は、まさにこの二つの集団が日本列島で混じりあい、政治・社会的には異文化との接触による摩擦が生じ、生物学的には混血が起った時代といえる。さらにこの時代に、現代に直接つながる日本文化、日本国家、そして日本人が形成されたと考えられるのである。
まことに大ざっぱであるが、以上が私の仮説の概略である。以下、この仮説がその程度妥当なものかという点について、人骨の計測値を統計学的に分析しながら考えることにしよう。
【古墳人の研究史】
古墳人については、坪井正五郎（東大理学部・日本人類学創設者）が早くも「東京人類学会雑誌」第三巻（1888〔明治21〕年）に、足利古墳（栃木県足利市）で発掘された数体の合葬人骨の報告を掲載している。
坪井は解剖学の専門家ではないが、それでも主な骨や歯の記載と計測を行い、さらにこの合葬骨が、15人、または少なくとも12人の成人からなることを明らかにした。
その後、単発的な古墳人骨の報告はかなり多いが、ある程度まとまった資料による研究は、1938（昭和13）年に、城一郎氏（京大医学部）によって初めて行われた。
城氏は、主として清野謙次（京大医学部）によって収集された古墳人骨60例あまりを資料として研究したが、その分布は大部分が西日本に偏っている。
1957年には、島五郎および寺門之隆氏（大阪市立大医学部）が畿内古墳人を中心とする研究を行い、また1976年に、森沢佐歳（富山医科薬科大医学部）は全国的な古墳人の資料を集計して、古墳人の地域差を論じた。
これとは別に、鈴木尚氏（東大理学部）は東京を中心とする古墳人の計測値を集計したが（1969年）、これらは主として横穴墓のものであり、また9世紀ころの人骨も含まれている。
最近の研究成果として特筆すべきことは、池田次郎氏（京大理学部）の企画による二つのシンポジウムである。
一つは1980年に長崎市で行われた「骨から見た日本人の起源」というシンポジウムであり、一つは1985年に福岡市で開催された「国家成立前後の日本人ー古墳時代人骨を中心にして」と題するシンポジウムである。
前者では、永井昌文氏（九大医学部）が北九州出土の古墳時代人骨を中心として報告し、後者では、4名の研究者が地方別に分析結果を報告したのちに、池田氏がまとめを行った。
【人類史のなかで】
以上の流れをみると、資料の数は不充分とはいえ、日本の各地で発見例が増すにつれて研究も精密になってきたことがわかる。また古墳人は、発見例の多い縄文人と現代人とをつんがく中間的集団して、日本人の起源に関して常に重要視されてきたが、最近の傾向としては、日本人を一つの集団と考えるのではなく、地域差が重要視されるようになってきたことが特徴的である。
私はすでに、日本人の地域差がその形成の過程を反映していることを強調してきたが、このような認識は、いまや日本人の起源に関心をもつ多くの研究者に共通するものとなった。とくに古墳人は、日本の激変期に生きていた集団であるだけに、同時代的な地域差のみならず、その前後の時代、ならびに日本の隣接地域との比較分析を行わなくては、実態をとらえることは不可能であろう。
2022年6月3日金曜日
20220603 株式会社 河出書房新社 三島由紀夫著 対談集「源泉の感情」 pp.148‐150より抜粋
株式会社 河出書房新社 三島由紀夫著 対談集「源泉の感情」
pp.148‐150より抜粋
ISBN-10 : 4309407811
ISBN-13 : 978-4309407814
ISBN-13 : 978-4309407814
福田 僕は教育問題のほうが先だと思う。
三島 僕もそう思うね。教育問題はいま一番根本的な問題かもしれない。
福田 僕は、さっきのあなたの比喩を使えば、現状肯定の現実主義というものを疑問に思うのはね、いわゆる抽象論になるけど、ほんとうの意味の現実主義というものは現状肯定ですむはずがない、理想追求というものを人間の本能の一面として認めなきゃならないんだよ、ほんとうの意味の現実主義なら。
三島 そうなんだ。
福田 理想主義というのは、決して現実を遊離したもんじゃなくてね、人間性の現実なんだ。理想を持ち、それに殉じて死ぬということが本能なんだ。それをあたかも生命欲だけが本能であって、それに殉じて死ぬということが本能に反するものだと思ったら大間違いで、これも本能なんだ。少なくとも人間だけが持っている本能だ。
三島 それは全く同感だな。
福田 だから、現状肯定、現状維持の現実主義者というものも、実は一種の観念論なんだよ。
三島 そうなんだ。
福田 英語だったら理想主義というのも、観念論というのも、同じアイデアリズムという言葉で、その間の事情がよくわかる。その英語でいえば、アイデアリスティック・リアリズムというやつが、現状肯定の現実主義なんだ。現実主義ですべて解決できると信じられている理想主義といってもいい。そうなると、人間の現実はこうなんだと思い込んでしまう。人間の現実は現実主義的だと思い込んでしまう。これは大間違いで、人間の現実は、やっぱり理想主義的でもある。そういう意味で、いまの憲法をそのままにしておいて、自衛隊をつくっても合憲、何をしても合憲、核兵器を持っても合憲というようなことをやっていくのは、縄抜けではなくて籠抜けになってしまうんだが、これはある意味で言うと日本的なんだ。問題はこの日本的であることの弱点と長所です。ある面では、日本的であるということは長所でもあるんだけれども、弱点でもある場合もあってね。「当用憲法論」のときにも言ったんだけれど、そこから偽善が生まれるんだな。現状のままで自衛隊合憲説を唱えていると、はじめのうちは嘘と意識していても、そのうちにほんとうにそんな気になってしまう。理想はやっぱり武装放棄にあると思ったりし始めちゃう。
こういう道徳的鈍感が恐ろしいんだが、その偽善を正当化する最後の拠点があの憲法から出ていると思うんだ。革新派だって、あんなものは信じてはないからね。その点はかれらも偽善者さ。すべての偽善の発生は、敗戦のときから始まった。憲法もその一つ。それから原爆反対運動もそうなんだ。日本人だって原爆つくりたかったんだ。先にやられちゃっただけだよ（笑）。
それを日本は、まるで良心的であったかのように、ヒューマニストであったかのように、世界唯一の被爆国だ、なんて妙なことを自慢の種にしはじめる。戦争中と同様、米英鬼畜とくる。僕は、そういう偽善を何とか直さなきゃいかんと思うんだ。日本人の道徳観を。だから、教育が一番大事なんですよ。その教育が効果があがってくれば新憲法放棄が別に後進国特有のファナティックなナショナリズムにもミリタリズムにもならずにすむと思う。それしか僕は考えられないんだ。教育ということしか。
20220602 Penguin Modern Classics刊 George-Orwell著 「Down and Out in Paris and London」 pp.21‐22より抜粋
Penguin Modern Classics刊 George-Orwell著
「Down and Out in Paris and London」
pp.21‐22より抜粋
ISBN-10 : 9780141184388
ISBN-13 : 978-0141184388
I must say something about Boris, for he was a curious character and my close friend for a long time. He was a big, soldierly man of about thirty-five, and had been good-looking, but since his illness he had grown immensely fat from lying in bed. Like most Russian refugees, he had an adventurous life. His parents, killed in the Revolution, had been rich people, and he had served through the war in the Second Siberian Rifles, which, according to him, was the best regiment in the Russian Army. After the war he had first worked in a brush factory, then as a porter at Les Halles, then had become a dishwasher, and had finally worked his way up to be a waiter. When he fell ill he was at the Hotel Scribe, and taking a hundred francs a day in tips. His ambition was to become a maître d'hôtel, save fifty thousand francs, and set up a small, select restaurant on the Right Bank.
Boris always talked of the war as the happiest time of his life. War and soldiering were his passion; he had read innumerable books of strategy and military history, and could tell you all about the theories of Napoleon, kutuzof, Clausewitz, Moltke and Foch. Anything to do with soldiers pleased him. His favorite cafe was the Closerie des Lilas in Montparnasse, simply because the statue of Marshal Ney stands outside it. Later on, Boris and I sometimes went to the Rue du Commerce together. If we went by Metro, Boris always got out at Cambronne station instead of Commerce, though Commerce was nearer; he liked the association with General Cambronne, who was called on to surrender at waterloo, and answered simply, `Merde!`
The only things left to Boris by the Revolution were his medals and some photographs of his old regiment; he had kept these when everything else went to the pawnshop.
「Down and Out in Paris and London」
pp.21‐22より抜粋
ISBN-10 : 9780141184388
ISBN-13 : 978-0141184388
I must say something about Boris, for he was a curious character and my close friend for a long time. He was a big, soldierly man of about thirty-five, and had been good-looking, but since his illness he had grown immensely fat from lying in bed. Like most Russian refugees, he had an adventurous life. His parents, killed in the Revolution, had been rich people, and he had served through the war in the Second Siberian Rifles, which, according to him, was the best regiment in the Russian Army. After the war he had first worked in a brush factory, then as a porter at Les Halles, then had become a dishwasher, and had finally worked his way up to be a waiter. When he fell ill he was at the Hotel Scribe, and taking a hundred francs a day in tips. His ambition was to become a maître d'hôtel, save fifty thousand francs, and set up a small, select restaurant on the Right Bank.
Boris always talked of the war as the happiest time of his life. War and soldiering were his passion; he had read innumerable books of strategy and military history, and could tell you all about the theories of Napoleon, kutuzof, Clausewitz, Moltke and Foch. Anything to do with soldiers pleased him. His favorite cafe was the Closerie des Lilas in Montparnasse, simply because the statue of Marshal Ney stands outside it. Later on, Boris and I sometimes went to the Rue du Commerce together. If we went by Metro, Boris always got out at Cambronne station instead of Commerce, though Commerce was nearer; he liked the association with General Cambronne, who was called on to surrender at waterloo, and answered simply, `Merde!`
The only things left to Boris by the Revolution were his medals and some photographs of his old regiment; he had kept these when everything else went to the pawnshop.
2022年6月1日水曜日
20220531 私小説と外界の事物、主観と客観、そして戯曲と小説に関連するかもしれない抽象的なこと
数年前、人文系の師匠にお目に掛かった時、私がブログ記事を作成していることを知ってか知らずか、会話の何かしら文章に関する話題にて「私小説的なものよりも、もっと外界の事物の関連性などを主題として書いてみる方が面白いと思うのですが・・」と仰っていましたが、そこに何か意味を認めたのか、その後しばらくは外界の事物を主題とした記事を作成していましたが、その後、ここ数日においては、私小説とはいきませんが、自分が以前、経験したことに基づいて記事を作成してきました。これは、さきの伝でいきますと、私小説的とも云える書きぶりであり、あまり良くないのかもしれませんが、他方で、それらの主題であった「抽象的なもの」を言語を用いて出来るだけ精確に説明するためには、やはり、実際に「抽象的なもの」と自分が判断したものを題材するのが適切であるようにも思われるのです。
また、現在少し休んでいますが、継続して作成している【架空の話】も、私小説とまではいきませんが、そこにある多くは自分の経験に基づいていると云えます。そうしますと、実験の様子あるいは歴史的出来事といったものは、対象化した（客観的な）視座が、その文章表現に際しては適切であると云えますが、他方で、出来るだけ対象化したくとも困難であるのが、さきに述べた「抽象的なもの」であると思われます。
これを約言しますと、主観と客観があり、それらは当初から別々の視座であると思われがちですが、客観に至るためには、先ず主観的な視座が必要であり、そして、そこから意識的に視座を変えていくことにより、語義通りの客観の近傍にまで至ることが出来るのではないかと思われるのです。そして、このことは、さきの「抽象的なもの」においても同様であり、そうした実際の存在が乏しいものを文章として表現するためには、はじめに主観的な視座にて述べてから、徐々に視座を移していくのが良いのではないかと思われるのです。
そしてまた、こうしたことを述べていますと、ここ数日の投稿記事にあるジョゼフ・コンラッドによる「闇の奥」にある次の記述が想起されます。
「船乗りたちの見聞談といえば、至極あっさりしたのが特徴であり、意味といっても、ひどく拍子抜けする呆気ないものである場合が多い。ところが、その意味ではマーロウは（眉唾ものの話を真しやかに話す癖は別として）、いわゆる船乗りとしては型破りだった。たとえば彼にとっては、挿話の意義は、核のように内側にあるのではなく、むしろ話を包む外被そのものの中にあった。たとえていえば、日光があれば薄靄のたなびくように、それとも言いかえれば、月の光の分光によって、朦朧とあの暈輪のおぼめく折があるように、どこまでも物語を包む雰囲気の中にあった。」
この記述から、マーロウの語りぶりは、その後の話の展開からも理解出来るように、結論を冒頭で述べたり、あるいは起承転結を明確にしたストレートなものではないようで、また、そこから想起せられるのはゲーテによる「ヴィルヘルム・マイスターの修行時代」内の以下の記述です。
また、現在少し休んでいますが、継続して作成している【架空の話】も、私小説とまではいきませんが、そこにある多くは自分の経験に基づいていると云えます。そうしますと、実験の様子あるいは歴史的出来事といったものは、対象化した（客観的な）視座が、その文章表現に際しては適切であると云えますが、他方で、出来るだけ対象化したくとも困難であるのが、さきに述べた「抽象的なもの」であると思われます。
これを約言しますと、主観と客観があり、それらは当初から別々の視座であると思われがちですが、客観に至るためには、先ず主観的な視座が必要であり、そして、そこから意識的に視座を変えていくことにより、語義通りの客観の近傍にまで至ることが出来るのではないかと思われるのです。そして、このことは、さきの「抽象的なもの」においても同様であり、そうした実際の存在が乏しいものを文章として表現するためには、はじめに主観的な視座にて述べてから、徐々に視座を移していくのが良いのではないかと思われるのです。
そしてまた、こうしたことを述べていますと、ここ数日の投稿記事にあるジョゼフ・コンラッドによる「闇の奥」にある次の記述が想起されます。
「船乗りたちの見聞談といえば、至極あっさりしたのが特徴であり、意味といっても、ひどく拍子抜けする呆気ないものである場合が多い。ところが、その意味ではマーロウは（眉唾ものの話を真しやかに話す癖は別として）、いわゆる船乗りとしては型破りだった。たとえば彼にとっては、挿話の意義は、核のように内側にあるのではなく、むしろ話を包む外被そのものの中にあった。たとえていえば、日光があれば薄靄のたなびくように、それとも言いかえれば、月の光の分光によって、朦朧とあの暈輪のおぼめく折があるように、どこまでも物語を包む雰囲気の中にあった。」
この記述から、マーロウの語りぶりは、その後の話の展開からも理解出来るように、結論を冒頭で述べたり、あるいは起承転結を明確にしたストレートなものではないようで、また、そこから想起せられるのはゲーテによる「ヴィルヘルム・マイスターの修行時代」内の以下の記述です。
「戯曲では性格と行為とが現されねばならない。小説は徐徐に進行し、主人公の心情が、どんな方法によるにせよ、全体の急速な進展を引き止めるのでなければならない。戯曲は急ぐべきもので、主人公の性格は終局に向かってまっしぐらに進むべきであって、ただそれが食い止められているのでなければならない。小説の主人公は受動的であるべく、少なくとも甚だしく能動的であってはならない。戯曲の主人公には活動と行為とが望ましい。小説では偶然の働きを許すことはできるが、それは常に人物の心情によって導かれねばならない。これに反し、人間の関与をまたず、独立した外的の事情によって不測の破局へ人間を駆って行く運命は戯曲にのみ存在する。」
そこから、さきのコンラッド著「闇の奥」の語り手であるマーロウの話す挿話、およびその語りぶりは、戯曲的と云うよりも小説的であると云え、そしてまた「その話の意味は、聞いた後で、各々で考えてください。」といったスタンスでありつつも主観的であると云えるのではないかと考えます。
ともあれ、少し違った視点ではありつつも、また「抽象的なもの」で引張ってしまいましたが、昨日の投稿記事の最後にて述べた歯系院生であった頃の「抽象的なもの」について述べる前に、やはり、それ以前の時期にあたる和歌山市在住期での、それを述べる必要があったのではないかと、ここに至って思われました・・（苦笑）。
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
そこから、さきのコンラッド著「闇の奥」の語り手であるマーロウの話す挿話、およびその語りぶりは、戯曲的と云うよりも小説的であると云え、そしてまた「その話の意味は、聞いた後で、各々で考えてください。」といったスタンスでありつつも主観的であると云えるのではないかと考えます。
ともあれ、少し違った視点ではありつつも、また「抽象的なもの」で引張ってしまいましたが、昨日の投稿記事の最後にて述べた歯系院生であった頃の「抽象的なもの」について述べる前に、やはり、それ以前の時期にあたる和歌山市在住期での、それを述べる必要があったのではないかと、ここに至って思われました・・（苦笑）。
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
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2022年5月31日火曜日
20220530 昨日からの続き「変化を生じさせる（抽象的な）もの」について
昨日投稿のブログ記事では、人文社会科学と自然科学分野との間にある、抽象的なもの、あるいは、抽象化されたものに対しての価値や意味合いの違いについて、少し触れて終わり、そして、この記事もまた、投稿翌日としては、比較的多くの方々に読んで頂けたことから、本日はそのさらに先を述べようと思います
それまで、概ね首都圏で育った私が、はじめに北海道に赴任して2年経ち、そこから陽光眩い南紀に転勤となり、そこで横溢な自然と、さまざまな文化事物の中で生活していますと、当初は首都圏に帰ることを願っていた自分に変化が生じてきたのですが、その原因となったものは当地域に昔からある神社であったり、草生して玄門が開口し、玄室までが見える横穴式石室構造の古墳などでの存在あったと思われます。これを換言しますと、それまでの人生では、生活の中で、1000年以上前に造営された玄室内部まで見える墳墓や、南方的とも云える鬱蒼とした社叢に抱かれた、古くからの神社があるという環境ではなかったことから、それらがごく自然に存在することに興味と云いますか、何か引掛り（フック）のようなものを感じたのだと云えます。
他方で、当時も夜勤明けや休日には、いくらか書籍を読んでいましたので、さきの「引掛り」の意味を解くためにであったのか、当時普及しつつあったアマゾンにて、関連すると思しき書籍を購入して読んでいますと、その中に、歌舞伎の演目「娘道成寺」として知られている「安珍清姫伝説」は、当地域が舞台となっていること、そしてまた、同伝説は平安時代に書かれた「今昔物語集」や「大日本国法華験記」にも記載があることを知り、そこから、また関連する著作を入手して読んでいましたが、しかし、そうした方向にいくに際しては、私のみならず、おそらく誰であっても、地域に古墳や古社が立地するという環境があれば良いというわけではなく、それらの存在と、それらについての記載がある著作を選択して読む行為との間には、まさに「抽象的な何か」があり、またそれは、当然ながら私が反応したものではあるのですが、しかしまた同時に、それが何に因って惹起されたのかと考えてみますと、おそらくそれは、当初より私の内部にあったものではなかったと思われるのです・・。つまり、その地域の環境にある「何か」に反応し、そうした行動に至ったと云えるのですが、この「何か」とは、当地域の自然環境に含まれる何らかの物質であるのか、あるいは、そうした微細ではあれ物理的な存在ではなく、当地域のさまざまな事物を日常生活の中で眺めている中で精神に作用を及ぼしたものか、判然としませんが、ともあれ、この地域環境と読書との間にある「何か」も、おそらくは人によって、その効果が異なるのではないかと思われます。また、こうした異郷に住むことにより生じる精神の変化とは、一連のブログ記事にも何度かとり上げているジョゼフ・コンラッド（Joseph Conrad）による「闇の奥」（「Heart of Darkness」）との関連性をも想起せられるのですが、南紀在住当時は、この著作を知ることはありませんでした。この著作を知ったのは、次の和歌山市在住時でした。現在となっては、かつてほどではありませんが、当時は、この著作そして同著者による作品全般を好み読んでいて、その名残で、当ブログにも、いくつかの引用記事と、その作品をオマージュして作成した記事があります。
また、当作品との出会いについて述べたブログ記事もありますが、ともあれ、ここで述べたことも抽象的であり、また、内容的にはどちらかと云うと人文系寄りであると思われますが、次の作成の機会には、歯系院生であった頃の記憶から、こうした流れについて述べた記事を作成してみようと思います。
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
それまで、概ね首都圏で育った私が、はじめに北海道に赴任して2年経ち、そこから陽光眩い南紀に転勤となり、そこで横溢な自然と、さまざまな文化事物の中で生活していますと、当初は首都圏に帰ることを願っていた自分に変化が生じてきたのですが、その原因となったものは当地域に昔からある神社であったり、草生して玄門が開口し、玄室までが見える横穴式石室構造の古墳などでの存在あったと思われます。これを換言しますと、それまでの人生では、生活の中で、1000年以上前に造営された玄室内部まで見える墳墓や、南方的とも云える鬱蒼とした社叢に抱かれた、古くからの神社があるという環境ではなかったことから、それらがごく自然に存在することに興味と云いますか、何か引掛り（フック）のようなものを感じたのだと云えます。
他方で、当時も夜勤明けや休日には、いくらか書籍を読んでいましたので、さきの「引掛り」の意味を解くためにであったのか、当時普及しつつあったアマゾンにて、関連すると思しき書籍を購入して読んでいますと、その中に、歌舞伎の演目「娘道成寺」として知られている「安珍清姫伝説」は、当地域が舞台となっていること、そしてまた、同伝説は平安時代に書かれた「今昔物語集」や「大日本国法華験記」にも記載があることを知り、そこから、また関連する著作を入手して読んでいましたが、しかし、そうした方向にいくに際しては、私のみならず、おそらく誰であっても、地域に古墳や古社が立地するという環境があれば良いというわけではなく、それらの存在と、それらについての記載がある著作を選択して読む行為との間には、まさに「抽象的な何か」があり、またそれは、当然ながら私が反応したものではあるのですが、しかしまた同時に、それが何に因って惹起されたのかと考えてみますと、おそらくそれは、当初より私の内部にあったものではなかったと思われるのです・・。つまり、その地域の環境にある「何か」に反応し、そうした行動に至ったと云えるのですが、この「何か」とは、当地域の自然環境に含まれる何らかの物質であるのか、あるいは、そうした微細ではあれ物理的な存在ではなく、当地域のさまざまな事物を日常生活の中で眺めている中で精神に作用を及ぼしたものか、判然としませんが、ともあれ、この地域環境と読書との間にある「何か」も、おそらくは人によって、その効果が異なるのではないかと思われます。また、こうした異郷に住むことにより生じる精神の変化とは、一連のブログ記事にも何度かとり上げているジョゼフ・コンラッド（Joseph Conrad）による「闇の奥」（「Heart of Darkness」）との関連性をも想起せられるのですが、南紀在住当時は、この著作を知ることはありませんでした。この著作を知ったのは、次の和歌山市在住時でした。現在となっては、かつてほどではありませんが、当時は、この著作そして同著者による作品全般を好み読んでいて、その名残で、当ブログにも、いくつかの引用記事と、その作品をオマージュして作成した記事があります。
また、当作品との出会いについて述べたブログ記事もありますが、ともあれ、ここで述べたことも抽象的であり、また、内容的にはどちらかと云うと人文系寄りであると思われますが、次の作成の機会には、歯系院生であった頃の記憶から、こうした流れについて述べた記事を作成してみようと思います。
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
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2022年5月30日月曜日
20220529 「抽出」「抽象」など「抜き出すこと」を意味するコトバについて
おかげさまで、昨日の投稿記事も投稿翌日としては、比較的多くの方々に読んで頂けました。これを読んでくださった皆さま、どうもありがとうございます。また、そうした経緯から、今回の記事投稿においても、以前から扱ってきました「抽象化の仕方」について、もう少し私見を述べさせて頂きます。
「抽象化」と云っても、その言葉が示す具体的なイメージが湧きにくいかもしれませんが、歯系院生になりたての私が、まさにそのような感じであったことが思い出されます。そうした中で「試料からデータを抽出する」との表現を聞き、その意味がよく分からずに、先輩の院生に尋ねてみたところ「抽出は抽出だよ。」と云われ、さらに理解しようと意味を調べてみたところ「ある物質に含まれている特定の成分を抜き出すこと」となっており、そこで、さきの「試料からデータを抽出する」では、試料に対して実験を行い、そこから各種データを抜き出すといった意味と理解されるのですが、それはまた、特定の成分といった物理的な存在があるものと、そうでなはく、数値化された実験結果といった、物理的な存在はない「抽象的」なものに対しても適用することが出来ます。
そうしますと、この「抽」の意味は「抜き出すこと」の意味となり、その後に続く「象」と「出」は、それぞれ、カタチやありさま、そして後者は「あらわれる」といった意味となり、はじめの「抽象」では、おそらく、その視覚的なありさまをより強調し、そして「抽出」では、同じような語義の漢字を連ねていることから、物理的な存在の有無にかかわらず「抜き出すこと」全般の意味として用いられると考えられます。
そしてまた「抽象」にハナシを戻しますと、一般的に、この「抽象」や「抽象的」といったコトバは、視覚的な存在がなく、その実体がよく分からない存在に対して適用され、また、おそらく、我が国の社会においては、肯定的な意味で用いられることは少ないのではないかと思われます。
これは、何らかの実体が存在しているにもかかわらず、それに対しての説明・解説が不明瞭であると感じられる場合においては、適切な評価であると思われます。しかしながら、ここ数回の当ブログ記事にて述べた「抽象化」では、もとより、その物理的な存在がなく、あるいは強いて云うならば「それが述べられている文字列（文章）」と、表現されると思われますが、ともあれ、そうした実体の存在がない、あるいは希薄なものに、どのような機能、はたらきがあるのかと考えてみますと、そこで、その社会における「抽象化されたもの」の価値や意味あいといったものが理解出来るのではないかと思われるのです。
そして、それは抽象化されたもの、端的には、詩や論文なども含めたさまざまな文章表現を、内発的に、いくらか読み続けることによって徐々に、そして、その人なりに価値や意味あいといったものを理解していくのではないかと思われるのです。
また、その際に、人文社会科学、自然科学といった研究分野の相違により、理解の仕方にも違いが生じるのではないかと私には思われるのですが、これにつきましては、後日、またあらためて記事を作成したいと思います。
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
「抽象化」と云っても、その言葉が示す具体的なイメージが湧きにくいかもしれませんが、歯系院生になりたての私が、まさにそのような感じであったことが思い出されます。そうした中で「試料からデータを抽出する」との表現を聞き、その意味がよく分からずに、先輩の院生に尋ねてみたところ「抽出は抽出だよ。」と云われ、さらに理解しようと意味を調べてみたところ「ある物質に含まれている特定の成分を抜き出すこと」となっており、そこで、さきの「試料からデータを抽出する」では、試料に対して実験を行い、そこから各種データを抜き出すといった意味と理解されるのですが、それはまた、特定の成分といった物理的な存在があるものと、そうでなはく、数値化された実験結果といった、物理的な存在はない「抽象的」なものに対しても適用することが出来ます。
そうしますと、この「抽」の意味は「抜き出すこと」の意味となり、その後に続く「象」と「出」は、それぞれ、カタチやありさま、そして後者は「あらわれる」といった意味となり、はじめの「抽象」では、おそらく、その視覚的なありさまをより強調し、そして「抽出」では、同じような語義の漢字を連ねていることから、物理的な存在の有無にかかわらず「抜き出すこと」全般の意味として用いられると考えられます。
そしてまた「抽象」にハナシを戻しますと、一般的に、この「抽象」や「抽象的」といったコトバは、視覚的な存在がなく、その実体がよく分からない存在に対して適用され、また、おそらく、我が国の社会においては、肯定的な意味で用いられることは少ないのではないかと思われます。
これは、何らかの実体が存在しているにもかかわらず、それに対しての説明・解説が不明瞭であると感じられる場合においては、適切な評価であると思われます。しかしながら、ここ数回の当ブログ記事にて述べた「抽象化」では、もとより、その物理的な存在がなく、あるいは強いて云うならば「それが述べられている文字列（文章）」と、表現されると思われますが、ともあれ、そうした実体の存在がない、あるいは希薄なものに、どのような機能、はたらきがあるのかと考えてみますと、そこで、その社会における「抽象化されたもの」の価値や意味あいといったものが理解出来るのではないかと思われるのです。
そして、それは抽象化されたもの、端的には、詩や論文なども含めたさまざまな文章表現を、内発的に、いくらか読み続けることによって徐々に、そして、その人なりに価値や意味あいといったものを理解していくのではないかと思われるのです。
また、その際に、人文社会科学、自然科学といった研究分野の相違により、理解の仕方にも違いが生じるのではないかと私には思われるのですが、これにつきましては、後日、またあらためて記事を作成したいと思います。
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
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2022年5月29日日曜日
20220528 昨日の投稿記事での「抽象化の仕方」についての続き
おかげさまで、一昨日の投稿記事は思いのほかに閲覧者数が伸びました。これを読んで頂いた皆さま、どうもありがとうございます。とはいえ、そこで主題とした「抽象化の仕方」については、その前の投稿記事主題から続くものであり、そしてまた、一昨日の投稿記事にて終わるものでもないと云えます。
これまで、（どうにか）当ブログを続けていますが、見方によれば、これら全ての投稿ブログ記事は、さきに述べました「抽象化の仕方」により、全てが繋がっているとも云えます。また同時に、何かを契機として、それまでは繋がりを見出すことができなかった、いくつかのブログ記事の間にある関係性（「抽象化の仕方」）を突如として見出すこともあり、こうした発見と云っても良い出来事は、自らが作成し、あるいは引用記事として手入力した文章がブログ記事として、実体のあるものではなくWeb上にではあれ、その文章を比較的容易に見出すことが出来るといった環境があることにより成立し得るものと云え、おそらく、この仕掛けがなければ、私のツイッターでの動向は、かなり穏やかなものになっていたものと思われます・・（苦笑）。
そして、未だ自在に扱えるようには至っていませんが、ツイッターを始めた2020年春から現在までの2年数カ月で、かねてより継続していたブロガーと、ツイッターでの投稿を連携させる自分なりの手法・手順を模索しているのだと云えます。
これまで、（どうにか）当ブログを続けていますが、見方によれば、これら全ての投稿ブログ記事は、さきに述べました「抽象化の仕方」により、全てが繋がっているとも云えます。また同時に、何かを契機として、それまでは繋がりを見出すことができなかった、いくつかのブログ記事の間にある関係性（「抽象化の仕方」）を突如として見出すこともあり、こうした発見と云っても良い出来事は、自らが作成し、あるいは引用記事として手入力した文章がブログ記事として、実体のあるものではなくWeb上にではあれ、その文章を比較的容易に見出すことが出来るといった環境があることにより成立し得るものと云え、おそらく、この仕掛けがなければ、私のツイッターでの動向は、かなり穏やかなものになっていたものと思われます・・（苦笑）。
そして、未だ自在に扱えるようには至っていませんが、ツイッターを始めた2020年春から現在までの2年数カ月で、かねてより継続していたブロガーと、ツイッターでの投稿を連携させる自分なりの手法・手順を模索しているのだと云えます。
しかし、この連携の手法・手順の背後にあるのもまた、冒頭にて述べました、ある種の「抽象化の仕方」であると云えます。そして、こうしたものは、さきの投稿記事にて述べましたが、とにかく「続ける」ことによって、何となく見出していくといった性質があるように思われます。
そして、そこからさらに、この「抽象化の仕方」を用いて連携投稿を続けていくと、その対象となる、これまでの全ての投稿記事内にある、興味深いと思われる記述が、より感覚的なものとして知覚されるようになり、それにより、たとえばツイッター上で見つけた情報と、一連の当ブログ記事との間に、何らかの関連性（これも「抽象化の仕方」）を、以前よりも更に容易に想起することが可能になったのではないかと思われるのです。
そうしますと、ブロガーとツイッターとの連携により、それまでの私では理解し得なかった感覚を得るようになったとも云えるのかもしれませんが、しかし、どうしたわけか、そのような自覚や実感は皆無であり、あるいは、こうしたものは感覚的に理解することは困難であり、ある程度継続していますと、何らかの契機にて不図、あまり感興を伴わずに理解出来るとった性質があるのではないかと、ここ最近は考えていますが、さて、こうしたものに、何らかの普遍性といったものはあるのでしょうか・・？
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
そして、そこからさらに、この「抽象化の仕方」を用いて連携投稿を続けていくと、その対象となる、これまでの全ての投稿記事内にある、興味深いと思われる記述が、より感覚的なものとして知覚されるようになり、それにより、たとえばツイッター上で見つけた情報と、一連の当ブログ記事との間に、何らかの関連性（これも「抽象化の仕方」）を、以前よりも更に容易に想起することが可能になったのではないかと思われるのです。
そうしますと、ブロガーとツイッターとの連携により、それまでの私では理解し得なかった感覚を得るようになったとも云えるのかもしれませんが、しかし、どうしたわけか、そのような自覚や実感は皆無であり、あるいは、こうしたものは感覚的に理解することは困難であり、ある程度継続していますと、何らかの契機にて不図、あまり感興を伴わずに理解出来るとった性質があるのではないかと、ここ最近は考えていますが、さて、こうしたものに、何らかの普遍性といったものはあるのでしょうか・・？
ともあれ、今回もまた、ここまで読んで頂き、どうもありがとうございます！
順天堂大学保健医療学部
祝新版発行決定！
ISBN978-4-263-46420-5
＊鶴木クリニックでのオペ見学につきましても承ります。
連絡先につきましては以下の通りとなっています。
メールアドレス: clinic@tsuruki.org
電話番号：047-334-0030
どうぞよろしくお願い申し上げます。
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