株式会社ゲンロン刊 東浩紀・阿部卓也・石田英軽・ イ・アレックス・テックァン・暦本純一 等編著「ゲンロン17」
pp.134-136より抜粋
ISBN-10 : 4907188552
ISBN-13 : 978-4907188559
暦本純一： AI研究は時間の流れが速い。そのまま本にすると情報が古くなってしまうので、年末にあらためて対談を行いました。
落合陽一：「最新」を伝えてもどうせすぐに古くなる。むしろ一種のエスノグラフィーを目指しました。
清水亮：おっしゃるとおりAI研究の状況が日々目まぐるしく変わるなかで、あの対談はタイトルのとおり、とても普遍的な議論がなされているものでした。
暦本：要は「2023年ごろの人類はなにを考えていたのか」を残そうとしたわけです。ぼくも落合くんも。来年にはぜんぜんちがう考え方やアイデアを持っているかもしれません。それくらいAIの世界は日進月歩です。その意味で、この五月にハワイで開催されたCHI（Conference on Human Factors in Computing System）という国際学会は象徴的でした。ほんらいはグラフィックスや入出力デバイスを中心に、人間とコンピュータの関係をあつかう学会です。VRやマウス、キーボードのように、手や身体を使ってリアルタイムに操作するもののイメージですね。そんな身体的なインタラクションの牙城とも言える学会に、AI研究が突然大量に入り込んできたんです。
清水：AIはエージェントですから、人間が直接操作するものではありませんよね。
暦本：そうです。同じ学会の発表内容が、たった一年でここまで変わることはかつてなかったと思います。
落合：ぼくも参加しましたが、今年はLLM関連の発表ばかりでしたね。ただ困ったことに、採録は23年の9月だったので、実際に発表されるときにはどれも賞味期限が切れてしまっていました。
清水：なるほど、半年以上もまえの研究だからもう古くなっていたんだ。
暦本：たとえば「なぜLLMは‘‘Knowledge Navigator‘‘を作れないのか」という趣旨の発表がありました。「knowledge Navigator」は1987年にAppleが制作した映像作品で、そこではタブレット端末に搭載されたAIのエージェントが、ユーザーと流暢に会話する様子が描かれています。
清水：あの映像はとてもおもしろいですよね。約40年前の映像作品とは思えないほど未来を先取りしている。「なぜLLMは‘‘Knowledge Navigator‘‘を作れないのか」とはつまり「なぜAIはふつうに会話できないのか」ということですね。
暦本：そのとおりです。たしかに発表が採録された2023年の段階では、AIは「knowledge Navigator」ほど自然に会話できませんでした。しかし奇しくも当の発表の前日、2024年5月13日にChatGPT-40が公開されてしまった。あまりに自然に会話ができるので、みな衝撃を受けました。その翌日に「なぜAIはふつつに会話できないのか」という発表を聞くのは、なかなか気まずい体験でした。
落合：今回の工学系の発表は退屈でしたね。むしろ人間に焦点を当てた研究のほうがおもしろかった。「ロボット掃除機にあだ名をつけてしまうのはなぜか」とか「VRで飲み会をやるとふだんより酔いやすい」とか（笑）。
暦本：CHIはわりとなんでもありなので、そういうおもしろい発表もできます。地方で研究の対象や分野がきっちり決まっている学会が、このゲームチェンジに対応するのが大変かもしれません。
落合：もはや学会の存在意義そのものが謎ですよね。論文の発表を中心とするいまの学会のあり方は、19世紀に形成されたフォーマットです。しかしもはや、学会はほんらい行うべき知の交換と、根本的にスピード感があっていない。AIをめぐる現状はそれを可視化したように思います。
暦本：すぐれた研究は「arXiv」などでプレプリントをさきに読むから、学会はたんなる答え合わせの場になっていますよね。
清水：たしかに、ぼくもあの学会のあり方は疑問で、とくに査読がそうですね。いわゆるWorld-wide web論文や、ChatGPTを支える深層学習モデル「Transformer」を提案したAttention論文といった、重要な論文が査読で落とされた事例は少なくない。議論があまりにも先駆的だと、内容が正しいかどうかの判断がむずかしいですから。
落合：新しい情報やアイディアの交換はもうすべてX（旧Twitter）で済ませればいいんじゃないですかね。
暦本：もちろんそのほうがスピード感は出ますが、発表の場がウェブだけになると、発信力の強いプレイヤーだけが生き残ってしまう懸念もあります。まったく無名のひとがいい研究を発表しても、同時期に同じような内容をGoogleやMetaが公開してしまったら、そのひとの研究成果は埋もれてしまう。学会とは、どんな無名のひとでも研究の内容そのものを適切に評価しようとする、例外的なコミュニティです。とはいえ、非効率性や査読の正確性といった問題があるのはそのとおりなので、よしあしは慎重に検討しなければいけませんが。
清水：これからは自由で雑多な研究をテンポよく共有できるような、新しい学会のフォーマットが必要なのかもしれませんね。
2025年10月31日金曜日
2025年10月29日水曜日
20251028 創造の源泉と歴史的視座について
当記事を含めて、残り6記事の投稿により、当面の目標としている2400記事に到達します。また、当ブログは2015年に開始し、その5年後に新型コロナ禍が世界を覆い、さらにその2年後には、現在の混乱している世界情勢の要因となった第二次宇露戦争が勃発しました。
このような世界的出来事が立て続けに起こるなか、世界規模で情報は飛び交い、私もまた、それらの情報を得るために海外の報道機関の動画やサイトを視聴・閲覧する習慣が身につきました。それ以前であれば、こうした必要性を考えることはなかったと思われます。
そして、2015年から始めた当ブログにて、文章を書き続けていたことにより、21世紀に起こったこれら世界史的出来事および、それらの推移について、後追い的ではあっても理解を深めることが出来ているのだと考えます。
しかし一方、近年の社会では、膨大な情報が絶え間なく流通しています。PCを開きインターネット画面を見れば、瞬時に世界の何処かで生じた出来事が目に入り、さらに、そこに次々と他者の意見や主張が押し寄せています。
こうした情報の氾濫の中に身を置きながらも、我々はむしろ「何が本質であるのか分からない」という感覚を強めているのではないでしょうか？情報は増え続けているにも関わらず、それらを意味付けて未来への指針とする統合力がなければ、情報や思考は断片のままに留まり、統合化からはじまる創造活動全般は停滞してしまいます。
では、この統合力はどのようにすれば見出すことが出来るのでしょうか。私はその答えの一つを、歴史に見出しています。歴史とは、単なる過去の出来事の記録の集積ではありません。それは、さまざまな過去の出来事を統合し、現在の事象がどのような文脈の上にあるのかを理解するため、あるいは今後の社会の方向性をある程度見通すための枠組みであると云えます。
歴史を学ぶことにより、我々は、眼前の出来事を偶然によるものとしてではなく、一定の連続性やパターンの中にあるものとして認識することが出来るようになります。そして、視野を拡げれば、現代社会のさまざまな課題や問題もまた、一時的な現象ではなく、連綿とした過去の文脈の流れとして理解されるようになるのではないかと考えます。つまり、歴史を学ぶということは、過去からの連続性を見通す視座を持つことであり、それを得た時、初めて、我々は現在の大小さまざまな事象を理解することが出来るようになると云うことです。
こうした認識を踏まえて、これまで10年間、ブログを継続してきたことを振返りますと、それは、現代の複雑な情報環境の中で、自らの知的立脚点を確認し続ける行為であり、また、歴史的な視座から現在の事象を読み解く試みでもあったのだと云えます。
しかしながら、こうした営みは決して容易ではありません。たとえブログ記事であっても、実名で公開する文章を作成するには、ある程度の集中力と、それに伴う疲労があります。また、文章の作成とは創造的な行為であり、そこには必然的に孤独が伴います。
それでも私が当ブログを止めなかったのは、実名で公表する文章の作成が単なる発信ではなく、大袈裟に聞こえるかもしれませんが「歴史的文脈の中に自らを位置づける営み」であると漠然とながら考えていたからです。
では、なぜ自らを歴史的文脈に位置付けようとする営みを続けたのか、その根底には「他者の存在」を意識していたことがあると云えます。
私を含め多くの人々は、誰かに理解されたい、承認されたいという欲求を持っています。とりわけ男性にとって、女性からの共感や応援は、生の根源的衝動と結びついた力として顕在化することが数多くあります。つまり、男性の創造活動の背後には、しばしば「女性という他者のまなざし」が存在しているのだと云えます。
こうして始まった創造活動は、単なる恋愛感情を超え、「自分の存在がこの世界に受け入れられているのか」という深層の問いにまで至ることも多々あります。近年の我が国での世知辛くなってしまった男女関係のなかで、こうした構造は語られることが少なくなりましたが、人間の精神の深層には、今なお「創造とは他者との関係性の中で生まれる営みである」という本質が脈打っています。
継続的な創造とは、孤独な営みであると同時に、他者から評価され、共感される可能性を信じるからこそ成立します。そして、その「他者」への理解を深め、対象を統合する力を養う手段こそが、歴史への学びであると考えます。
現在のさまざまな事象を歴史的文脈を通して理解したとき、初めて我々は、自らの創造がどこから来て、どこへ向かうのかという道筋を、ある程度見定めることが出来るのだと考えます。したがって、歴史を学ぶことは過去を懐かしむための行為ではなく、現在の視野を明晰に認識し、その先に未来をも見通すための知的行為であると云えます。
そして創造とは、他者との関係性の中で生まれる、人間固有の根源的な営みであり、その営みを支えているのは、自らの存在を誰かに受け入れられたいという欲求であると考えます。この欲求を否定するのではなく、むしろ、その力を理解し、創造へと昇華させる時、我々は初めて、さらなる精神の自由を獲得し、創造的活動の主体になることが出来るのではないかと思われますが、さて、実際のところはどうなのでしょうか？
このような世界的出来事が立て続けに起こるなか、世界規模で情報は飛び交い、私もまた、それらの情報を得るために海外の報道機関の動画やサイトを視聴・閲覧する習慣が身につきました。それ以前であれば、こうした必要性を考えることはなかったと思われます。
そして、2015年から始めた当ブログにて、文章を書き続けていたことにより、21世紀に起こったこれら世界史的出来事および、それらの推移について、後追い的ではあっても理解を深めることが出来ているのだと考えます。
しかし一方、近年の社会では、膨大な情報が絶え間なく流通しています。PCを開きインターネット画面を見れば、瞬時に世界の何処かで生じた出来事が目に入り、さらに、そこに次々と他者の意見や主張が押し寄せています。
こうした情報の氾濫の中に身を置きながらも、我々はむしろ「何が本質であるのか分からない」という感覚を強めているのではないでしょうか？情報は増え続けているにも関わらず、それらを意味付けて未来への指針とする統合力がなければ、情報や思考は断片のままに留まり、統合化からはじまる創造活動全般は停滞してしまいます。
では、この統合力はどのようにすれば見出すことが出来るのでしょうか。私はその答えの一つを、歴史に見出しています。歴史とは、単なる過去の出来事の記録の集積ではありません。それは、さまざまな過去の出来事を統合し、現在の事象がどのような文脈の上にあるのかを理解するため、あるいは今後の社会の方向性をある程度見通すための枠組みであると云えます。
歴史を学ぶことにより、我々は、眼前の出来事を偶然によるものとしてではなく、一定の連続性やパターンの中にあるものとして認識することが出来るようになります。そして、視野を拡げれば、現代社会のさまざまな課題や問題もまた、一時的な現象ではなく、連綿とした過去の文脈の流れとして理解されるようになるのではないかと考えます。つまり、歴史を学ぶということは、過去からの連続性を見通す視座を持つことであり、それを得た時、初めて、我々は現在の大小さまざまな事象を理解することが出来るようになると云うことです。
こうした認識を踏まえて、これまで10年間、ブログを継続してきたことを振返りますと、それは、現代の複雑な情報環境の中で、自らの知的立脚点を確認し続ける行為であり、また、歴史的な視座から現在の事象を読み解く試みでもあったのだと云えます。
しかしながら、こうした営みは決して容易ではありません。たとえブログ記事であっても、実名で公開する文章を作成するには、ある程度の集中力と、それに伴う疲労があります。また、文章の作成とは創造的な行為であり、そこには必然的に孤独が伴います。
それでも私が当ブログを止めなかったのは、実名で公表する文章の作成が単なる発信ではなく、大袈裟に聞こえるかもしれませんが「歴史的文脈の中に自らを位置づける営み」であると漠然とながら考えていたからです。
では、なぜ自らを歴史的文脈に位置付けようとする営みを続けたのか、その根底には「他者の存在」を意識していたことがあると云えます。
私を含め多くの人々は、誰かに理解されたい、承認されたいという欲求を持っています。とりわけ男性にとって、女性からの共感や応援は、生の根源的衝動と結びついた力として顕在化することが数多くあります。つまり、男性の創造活動の背後には、しばしば「女性という他者のまなざし」が存在しているのだと云えます。
こうして始まった創造活動は、単なる恋愛感情を超え、「自分の存在がこの世界に受け入れられているのか」という深層の問いにまで至ることも多々あります。近年の我が国での世知辛くなってしまった男女関係のなかで、こうした構造は語られることが少なくなりましたが、人間の精神の深層には、今なお「創造とは他者との関係性の中で生まれる営みである」という本質が脈打っています。
継続的な創造とは、孤独な営みであると同時に、他者から評価され、共感される可能性を信じるからこそ成立します。そして、その「他者」への理解を深め、対象を統合する力を養う手段こそが、歴史への学びであると考えます。
現在のさまざまな事象を歴史的文脈を通して理解したとき、初めて我々は、自らの創造がどこから来て、どこへ向かうのかという道筋を、ある程度見定めることが出来るのだと考えます。したがって、歴史を学ぶことは過去を懐かしむための行為ではなく、現在の視野を明晰に認識し、その先に未来をも見通すための知的行為であると云えます。
そして創造とは、他者との関係性の中で生まれる、人間固有の根源的な営みであり、その営みを支えているのは、自らの存在を誰かに受け入れられたいという欲求であると考えます。この欲求を否定するのではなく、むしろ、その力を理解し、創造へと昇華させる時、我々は初めて、さらなる精神の自由を獲得し、創造的活動の主体になることが出来るのではないかと思われますが、さて、実際のところはどうなのでしょうか？
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
ISBN978-4-263-46420-5
＊鶴木クリニックでのオペ見学につきましても承ります。
連絡先につきましては以下の通りとなっています。
メールアドレス: clinic@tsuruki.org
電話番号：047-334-0030
どうぞよろしくお願い申し上げます。
2025年10月28日火曜日
20251027 目標とする2400記事まで到達出来たら…
当記事を含めて、残り7記事の投稿により、当面の目標として掲げている2400記事に到達します。また、これまでの当ブログの継続期間は10年4カ月となり、これは、私の全活動でも、最も長く続いている営みと云えます。くわえて、先日、これまでの総閲覧者数が100万人に達しました。これら数値は、マスコミや商業的なブログや拡散性の高い動画配信などと比較すれば、微々たるものではありますが、個人が特に営利目的でなく運営する、あまり多くの閲覧者数を見込むことが困難なブログとしては、我が事ながら、それなりに努力の痕跡を認めることが出来るのではないかと考えます。また、いくつかのネット情報を参照したところ、当ブログのような営利目的でない個人運営のブログが継続する期間は2～3年とのことであり、その意味で、10年以上継続して、2000本以上の記事投稿があるブログは、それなりに珍しいのではないかと思われます。そこから、規模の数値の大小よりも継続期間の長さと、投稿記事数により、当ブログは特徴付けられているのだと云えます。
しかし一方、目標とする2400記事への到達が目前と云える現況であっても、数年前のような積極的なブログ記事作成への意欲は乏しいと云えます。むしろ、ここ最近は、以前にも述べましたように凪のような状態にあると云えます。これは、能動性や情熱の減衰と云うよりも、当ブログの継続について、漠然とながら考えているのではないかと思われます。
しかし一方、目標とする2400記事への到達が目前と云える現況であっても、数年前のような積極的なブログ記事作成への意欲は乏しいと云えます。むしろ、ここ最近は、以前にも述べましたように凪のような状態にあると云えます。これは、能動性や情熱の減衰と云うよりも、当ブログの継続について、漠然とながら考えているのではないかと思われます。
この10年の継続期間には、転職や転居など、生活環境の変化が幾度かありました。そのたびに、当ブログの継続が困難になる場面もありましたが、それでも、継続したことは、表層的な意欲や感情のさらに深くに、継続を試みる理由があったのだと考えられます。振り返ってみますと、当ブログ開始当初は、伯父の死や職場での挫折など精神的に大きな打撃を受ける出来事が重なっていました。そして、日常生活では気力が著しく減衰して、考えが支離滅裂になることもあり、その状態を放置しておけば、やがて、心身が崩れてしまうと云う危機感がありました。また、そうした状態を当時、周囲におられた何人の方々は、おそらく気付かれて「何か文章を書いてみては？」とアドヴァイスしてくださったのだと思われます。そこで、その時点で作成出来る文章を投稿したのが当ブログの始まりと云えますが、これにより、自分の弱っていた精神状態を整え、崩れかけた精神も、どうにか立ち直ることが出来たのではないかと思われます…。そうしましと、私にとって当ブログとは、単に自らの文章を発信するための場ではなく、弱った精神状態や気分の落ち込みなどを、あまり感情的にならずに、適切に言語化して発信することにより内面を整える機能も持っていたのだと云えます。
そこから、今後、2400記事まで到達出来ましたら、それは、目標の達成だけではなく、ある段階にまで寛解出来たと認識することであるとも云えます。そしてまた、到達後に内面から、どのような反応や感覚が生じるのかを、ある程度の期間を掛けて観察、検討することが重要になるのではないかと考えます。もしも、また文章が自然に浮かぶのであれば、おそらく私はまたブログを継続すると思われます。一方、そこでも前述の凪の様な状態が続くのであれば、一度、当ブログを止めることも自然な選択肢であると云えます。つまり、2400記事への到達は、当ブログの次の展開を思案するための地点であるのだとも云えます。
それ故、今後の当ブログについて予め定まった結論を述べるつもりはありません。むしろ、到達してから湧き上がる思いこそ、自らの指針としたいと思います。継続するにしても、止めるにしても、その判断は、外的な基準ではなく「文章がなおも出て来るか」という内的な現象により為されるものです。私は、ブログの更新を2400記事に向けて今しばらく続けます。そして2400記事という節目を迎えてから、どのような見解が生じるのか？それが、次の一歩の方向を定めるのだと云えます。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
ISBN978-4-263-46420-5
＊鶴木クリニックでのオペ見学につきましても承ります。
連絡先につきましては以下の通りとなっています。
メールアドレス: clinic@tsuruki.org
電話番号：047-334-0030
どうぞよろしくお願い申し上げます。
2025年10月26日日曜日
20251026 株式会社新潮社刊 北岡伸一著「明治維新の意味」 pp.19-22より抜粋
株式会社新潮社刊 北岡伸一著「明治維新の意味」
pp.19-22より抜粋
ISBN-10 : 4106038536
ISBN-13 : 978-4106038532
講座派は明治維新について、不徹底な革命という見方をしていた。革命とはある階級を他の階級が打倒することであり、徹底した流血を伴うものでなければならない。明治維新のように流血が少なく、敗者に寛大な変革は革命ではないという人が少なくなかった。しかも維新前も維新後も、支配者は武士であって、階級的変化はなかったという人が多かった。
しかし、流血が少ないことは、それ自体好ましいことである。明治維新の犠牲者の数は、西南戦争まで含めて三万人あまりだと思われるが、フランス革命はナポレオン戦争を含めればその100倍、ロシア革命に至っては、スターリン独裁下の恐怖政治を含めれば、ロシア革命を優に上回る数の犠牲が出たことは間違いない。多大な流血と破壊を伴う変革はしばしば巨大な反動をもたらす。また、巨大な破壊後に生じた体制を維持するためには、恐怖政治が必要となる。それがいかにおぞましいものであるか、あらためて言うまでもないだろう。
もう一つ、維新についてのシニカルなコメントに。維新の前も後も所詮武士の支配だったというものがある。いわゆる民衆史観から見ればそのとおりだが、維新前の支配者は上士であり、維新後の変革の主力は下級武士であった。のちに述べるように、両者の間には決定的な差があることを、この見方は見逃していた。
アメリカを中心として主に1960年代に登場した近代化論者と言われた人々、たとえばエドウィン・ライシャワー（Edwin O. Reischauer. 1910-1990）やマリウス・ジェンセン（Marius B. Jansen. 1922-2000）は、このような明治維新のプラスの側面を強調した。また、経済学者からは、ケネス・ボールディング（Kenneth E. Boulding. 1910-1993）のように、コストが小さくて持続的な成長をもたらした、つまりもっとも成功した革命は、アメリカ独立革命と明治維新であるという見方も提示され、今では多数派となっていると言ってよいだろう。（Boulding. Kenneth. A Primeron social Dynamics: Hsitory as Dialectics and Development. Free Press, 1970）。
スターリン体制の実態が知られ、中国の文化大革命に対する失望が広がるとともに。大きな革命がよいことだとする考えは、徐々になくなっていった。
しかし、マルクス主義の影響力が地に落ちた今でも、講座派的な発想はなくなっていない。それは、歴史を少数の（邪悪な）権力者と多数の（善良な）民衆の対立から考える発想がまだ続いているからではないかと、私は考えている。
アメリカでもノーマンのあとにジョン・ダワー（John W. Dower.1938-）が登場し、日本でも左派の歴史学者や政治学者は依然として多数存在している。
たしかに、世界のどこでも、権力者は少数だが強力であり、被治者は多数だが無力である。しかし、国家は国際関係の中に存在する。世界のなかで、よくその国の舵取りを行う有能な権力者と、そうでない権力者がいる。またその国家をよりよく発展させる権力と、そうでない権力とがある。こうした権力の質を論じることが、実は政治史研究の中心的課題である。それは、権力は下部構造によって基本的に規定されるとするマルクス主義と対極にある考え方である。現実的内在的政治史分析が、階級史観を基礎とする講座派やマルクス主義と対極的な明治維新論を生み出すのは当然のことなのである。
もう一つ、戦後に明治維新に対する否定的な評価が生き延びた理由の一つは、戦後の平和主義にある。敗戦後の日本において全ての戦争は否定されるようになった。たしかにいかなる戦争も悲惨であり、できるだけ避けるべきものである。しかし、世の中にはよりマシな戦争、より止むを得ない戦争というものもある。1930年代の中国にとって、日本の侵略に対して、戦うほかはなかった。したがって中国は英雄的な自衛のための戦いがありうるとしている。それは世界の大多数の国で、同様であった。日本のようにすべての戦争に対して否定的な見方をする国は、ほとんどない。すべての戦争が悪であるとする考えは、実は、たとえば日本の侵略と中国の抵抗も同じように悪いとする、危険な議論である。
そうした戦後的な価値観からすれば、台湾出兵も日清戦争も日露戦争も、ひとしく悪いものであったことになる。それは戦争の性格を見極めないことになってしまう。
明治維新におけるリアリズムを評価するためには、戦争に対するリアリスティックな評価が不可欠である。戦後の平和主義が、彫りの深い明治維新論を生み出し得なかった理由の一つはそこにある。
ISBN-13 : 978-4106038532
講座派は明治維新について、不徹底な革命という見方をしていた。革命とはある階級を他の階級が打倒することであり、徹底した流血を伴うものでなければならない。明治維新のように流血が少なく、敗者に寛大な変革は革命ではないという人が少なくなかった。しかも維新前も維新後も、支配者は武士であって、階級的変化はなかったという人が多かった。
しかし、流血が少ないことは、それ自体好ましいことである。明治維新の犠牲者の数は、西南戦争まで含めて三万人あまりだと思われるが、フランス革命はナポレオン戦争を含めればその100倍、ロシア革命に至っては、スターリン独裁下の恐怖政治を含めれば、ロシア革命を優に上回る数の犠牲が出たことは間違いない。多大な流血と破壊を伴う変革はしばしば巨大な反動をもたらす。また、巨大な破壊後に生じた体制を維持するためには、恐怖政治が必要となる。それがいかにおぞましいものであるか、あらためて言うまでもないだろう。
もう一つ、維新についてのシニカルなコメントに。維新の前も後も所詮武士の支配だったというものがある。いわゆる民衆史観から見ればそのとおりだが、維新前の支配者は上士であり、維新後の変革の主力は下級武士であった。のちに述べるように、両者の間には決定的な差があることを、この見方は見逃していた。
アメリカを中心として主に1960年代に登場した近代化論者と言われた人々、たとえばエドウィン・ライシャワー（Edwin O. Reischauer. 1910-1990）やマリウス・ジェンセン（Marius B. Jansen. 1922-2000）は、このような明治維新のプラスの側面を強調した。また、経済学者からは、ケネス・ボールディング（Kenneth E. Boulding. 1910-1993）のように、コストが小さくて持続的な成長をもたらした、つまりもっとも成功した革命は、アメリカ独立革命と明治維新であるという見方も提示され、今では多数派となっていると言ってよいだろう。（Boulding. Kenneth. A Primeron social Dynamics: Hsitory as Dialectics and Development. Free Press, 1970）。
スターリン体制の実態が知られ、中国の文化大革命に対する失望が広がるとともに。大きな革命がよいことだとする考えは、徐々になくなっていった。
しかし、マルクス主義の影響力が地に落ちた今でも、講座派的な発想はなくなっていない。それは、歴史を少数の（邪悪な）権力者と多数の（善良な）民衆の対立から考える発想がまだ続いているからではないかと、私は考えている。
アメリカでもノーマンのあとにジョン・ダワー（John W. Dower.1938-）が登場し、日本でも左派の歴史学者や政治学者は依然として多数存在している。
たしかに、世界のどこでも、権力者は少数だが強力であり、被治者は多数だが無力である。しかし、国家は国際関係の中に存在する。世界のなかで、よくその国の舵取りを行う有能な権力者と、そうでない権力者がいる。またその国家をよりよく発展させる権力と、そうでない権力とがある。こうした権力の質を論じることが、実は政治史研究の中心的課題である。それは、権力は下部構造によって基本的に規定されるとするマルクス主義と対極にある考え方である。現実的内在的政治史分析が、階級史観を基礎とする講座派やマルクス主義と対極的な明治維新論を生み出すのは当然のことなのである。
もう一つ、戦後に明治維新に対する否定的な評価が生き延びた理由の一つは、戦後の平和主義にある。敗戦後の日本において全ての戦争は否定されるようになった。たしかにいかなる戦争も悲惨であり、できるだけ避けるべきものである。しかし、世の中にはよりマシな戦争、より止むを得ない戦争というものもある。1930年代の中国にとって、日本の侵略に対して、戦うほかはなかった。したがって中国は英雄的な自衛のための戦いがありうるとしている。それは世界の大多数の国で、同様であった。日本のようにすべての戦争に対して否定的な見方をする国は、ほとんどない。すべての戦争が悪であるとする考えは、実は、たとえば日本の侵略と中国の抵抗も同じように悪いとする、危険な議論である。
そうした戦後的な価値観からすれば、台湾出兵も日清戦争も日露戦争も、ひとしく悪いものであったことになる。それは戦争の性格を見極めないことになってしまう。
明治維新におけるリアリズムを評価するためには、戦争に対するリアリスティックな評価が不可欠である。戦後の平和主義が、彫りの深い明治維新論を生み出し得なかった理由の一つはそこにある。
2025年10月23日木曜日
20251022 文章作成による自己変容の試みについて
これまで当ブログにて何度か述べてきたことではありますが、こうした文章の作成とは、語句を積み重ねる作業をひたすら続けるようなものではなく、おそらくは、自らの内部の文章が流れている層に意識をチューニングして、大体は自動的に文章が湧き出る状態にしてから、それをキーボード上の指で記録して作成するものであると考えています。おそらく、その方が語句を重ねるよりも効率的であり、短時間で作成出来ると思われますので、少なくとも私はこの方法を主に用いてブログ記事を作成してきました。そして、この意識をチューニングすることは、読書によって可能になっていると云えます。つまり、読書時の精神状態と文章作成のために自らをチューニングしている時のそれは、同一ではないにしても、本質的に類似していることから、それが出来ていれば、そこまで時間を要することなく、記事作成に移ることが出来ると考えています。
一方、昨今は、これまた当ブログにて述べてきたことではありますがChatGPTを援用したブログ記事の作成も行っています。とはいえ、この手法はいまだ確立されてはおらず、コンスタントに作成出来るわけではありません。そこから「下書き」ばかりが随分と貯まり、現時点で300記事近くあります。また、これらの「下書き」も出来具合はピンキリであり、喩えるならば、鋳造で鋳型から掘り出したばかりのものから、掘り出してからサンドブラストあるいは研磨作業まである程度進んだものまで、といった様相です。
また、以前にChatGPTを援用した文章の作成とは鋳造に似ていると述べましたが、昨今ではその見解は多少変化して、ChatGPTを用い、複数の文章を生成し、それらをさらに統合することで新たな文章を生み出せると知ったことから、いわば鋳造体に熱処理（焼きなまし）を施し、可鍛鋳鉄としてさらに加工を行う工程・手法があることを知ったようなものであると云えます。
ともあれ、上述のように、新たな文章作成の手法を試みているわけですが、これを振り返ってみますと、社会人になってからマイクロソフト社のワードやエクセルを覚え、大学院生になってからパワー・ポイントを覚えた時の感覚に近いようにも思われてきます。しかし、ChatGPTの場合は操作を覚えることがメインではありません。ワードやエクセルを用いる場合、最終的な目的は「既定形式の中で、いかに効率よく情報を処理するか」という点にありました。ところがChatGPTは、その起点そのもの、つまり「何を作るのか」「どのような視座で書くのか」「何を問いとし、何を価値と見なすのか」という形式以前の段階にまで関与してきます。
換言しますと、ChatGPTは道具であると同時に作成者の思考や意図を反映するものであり、さらに、新たな思考を惹起させる対話相手でもあります。それ故、その習熟とは、ある機能を習うというようなものではなく、むしろ、自らの思考の構造そのものを再編成し、言語化（文章化）の仕組みを更新する過程であると云えます。その意味において、ChatGPTは20年以上前に経験したワードやエクセルでの習熟とは異なるものであり、むしろ、読書や対話を通じて思考の層を掘り下げ、新たな概念の枠組みを形成していく過程に近いのではないかと思われるのです。
我々は読書によって著者の意識に触れ、そして文章の背後にある世界認識を追体験しつつ、自らの意識をチューニングしていきます。同様に、ChatGPTとの対話によって内面にある文章をより滑らかに引き出し、具現化させて、それ（ら）を、さらに別の文章と統合させることで、新たな認識へと至る手法を見出そうとしています。それ故、ChatGPTを用いた文章作成とは、単なる技術の習得ではなく、いわば「思考様式の変容」であり、さらに云えば、それは自らの精神の可塑性をどこまで維持できるのかという、ある種マゾヒスティックな鍛錬であるとも云えます…。ある程度年齢を重ねた現在、若い頃のように新たなことを覚えていくことは容易ではありませんが、それでもなお私はこの新たな人工知能（ChatGPT）を通じて、思考の柔軟性を出来るだけ維持しつつ、新たな創造を試みています。そして、この行為自体が、単に文章を生産するための新たな手段というよりも「文章作成により自己の内面を変えてゆく行為」へと変化しているのではないかといった感覚を覚えます。
一方、昨今は、これまた当ブログにて述べてきたことではありますがChatGPTを援用したブログ記事の作成も行っています。とはいえ、この手法はいまだ確立されてはおらず、コンスタントに作成出来るわけではありません。そこから「下書き」ばかりが随分と貯まり、現時点で300記事近くあります。また、これらの「下書き」も出来具合はピンキリであり、喩えるならば、鋳造で鋳型から掘り出したばかりのものから、掘り出してからサンドブラストあるいは研磨作業まである程度進んだものまで、といった様相です。
また、以前にChatGPTを援用した文章の作成とは鋳造に似ていると述べましたが、昨今ではその見解は多少変化して、ChatGPTを用い、複数の文章を生成し、それらをさらに統合することで新たな文章を生み出せると知ったことから、いわば鋳造体に熱処理（焼きなまし）を施し、可鍛鋳鉄としてさらに加工を行う工程・手法があることを知ったようなものであると云えます。
ともあれ、上述のように、新たな文章作成の手法を試みているわけですが、これを振り返ってみますと、社会人になってからマイクロソフト社のワードやエクセルを覚え、大学院生になってからパワー・ポイントを覚えた時の感覚に近いようにも思われてきます。しかし、ChatGPTの場合は操作を覚えることがメインではありません。ワードやエクセルを用いる場合、最終的な目的は「既定形式の中で、いかに効率よく情報を処理するか」という点にありました。ところがChatGPTは、その起点そのもの、つまり「何を作るのか」「どのような視座で書くのか」「何を問いとし、何を価値と見なすのか」という形式以前の段階にまで関与してきます。
換言しますと、ChatGPTは道具であると同時に作成者の思考や意図を反映するものであり、さらに、新たな思考を惹起させる対話相手でもあります。それ故、その習熟とは、ある機能を習うというようなものではなく、むしろ、自らの思考の構造そのものを再編成し、言語化（文章化）の仕組みを更新する過程であると云えます。その意味において、ChatGPTは20年以上前に経験したワードやエクセルでの習熟とは異なるものであり、むしろ、読書や対話を通じて思考の層を掘り下げ、新たな概念の枠組みを形成していく過程に近いのではないかと思われるのです。
我々は読書によって著者の意識に触れ、そして文章の背後にある世界認識を追体験しつつ、自らの意識をチューニングしていきます。同様に、ChatGPTとの対話によって内面にある文章をより滑らかに引き出し、具現化させて、それ（ら）を、さらに別の文章と統合させることで、新たな認識へと至る手法を見出そうとしています。それ故、ChatGPTを用いた文章作成とは、単なる技術の習得ではなく、いわば「思考様式の変容」であり、さらに云えば、それは自らの精神の可塑性をどこまで維持できるのかという、ある種マゾヒスティックな鍛錬であるとも云えます…。ある程度年齢を重ねた現在、若い頃のように新たなことを覚えていくことは容易ではありませんが、それでもなお私はこの新たな人工知能（ChatGPT）を通じて、思考の柔軟性を出来るだけ維持しつつ、新たな創造を試みています。そして、この行為自体が、単に文章を生産するための新たな手段というよりも「文章作成により自己の内面を変えてゆく行為」へと変化しているのではないかといった感覚を覚えます。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
ISBN978-4-263-46420-5
＊鶴木クリニックでのオペ見学につきましても承ります。
連絡先につきましては以下の通りとなっています。
メールアドレス: clinic@tsuruki.org
電話番号：047-334-0030
どうぞよろしくお願い申し上げます。
2025年10月21日火曜日
20251020 総閲覧者数100万人と10年間の継続から思ったこと
当面の目標としている2400記事の到達まで、当記事を含めて残り10記事の投稿となりました。また、開始からこれまでの期間は約10年4カ月となり、これは私の人生のなかでの継続的な活動の期間としては、最長の部類に入ります。さらに、つい先日、これまでの期間での総閲覧者数が100万人を超えました。この「100万人」という数は、これまでの私の全活動のなかでも経験したことのない規模であることから、それなりに大きな節目ではあると云えます。しかし面白いことに、この人数を確認した時、嬉しいとは思いつつも、高揚感や達成感は不思議なほどにありませんでした。その点では、むしろ現実感の乏しさの方が強かったのだと云えます。
しかし、そもそも当ブログは、多くの方々に向けて発信することを目指して始めたものではありませんでした。日々、浮かんできた考えや、読書で見つけた興味深い記述や、そこへの感想を記述するといった備忘録として始めたのがその始まりです。それ故、開始当初の頃は、あまり閲覧者数を意識することはなく、また、そうした余裕もありませんでした。そしてまた、投稿記事数が増えることも、あまり重視していませんでした。しかし、継続期間の延伸に伴い投稿記事数は自然と増加して、また、それと随伴して閲覧者数も徐々に増え、やがて冒頭で述べたような状況に至っていました。
他方、記事数や総閲覧数が増えたからといって、当ブログを起点として、私に大きな変化や出来事が生じることはありませんでした。いや、むしろ、そうした大きな変化や出来事が生じると、当ブログを作成している私の内面に何らかの変化が生じて、その結果、当ブログの継続といった、至極地味な活動を継続することが困難になってしまうのではないかといった危惧さえあります…。そこから、当ブログを継続するうえでの私の本音とは、あまり注目を集めることはなく、また、当ブログを起点とする反応からは、今しばらくの当ブログの継続といった観点から、出来るだけ距離を置きたいと考えています。
とはいえ、こうした現在の姿勢に至るまでには、決して健全な動機のみで当ブログを始めたわけではありません。開始当初には、ネット上で目にする「アルファブロガー」や「ブログで人生が変わる」といった言葉に少なからず影響を受け、また、率直に云えば「モテたい」という下心も少なからずあったと云えます。新たなことを始める際、多くの場合、その背景には、ある種の虚栄心や憧れと云った、決して理性的とは云えない衝動が働くのだと思われます。確かに、当ブログを始めた直接の契機は、以前にも述べましたように、ほぼ同時期に、周囲の方々（それぞれ異分野）から、何らかの文章の作成を勧められたことでしたが、それを聞く私の内面では、それに加えて、先述の欲望の層が堆積して、それがある閾値を超えた時にようやく「始める」に至ったのだと今振り返れば理解することが出来ます。
さて、そこから10年以上が経過した現在、当初抱いていた憧れなどは、ほとんど影を潜めて、その代わりに、日々思い付いた考えを言語化する営みの場として当ブログが定着してきました。これは、大きな変化や出来事が生じなかったことにより、かえってブログ自体が私にとっての安定した「思考の道具」として機能し続けることを可能にしたとも云えます。そしてその継続により、思索や言語の精度といった内面の層は徐々に変化してきたのだと思われます。
そこから、総閲覧者数100万人や継続期間10年以上と云ってみても、それらはいずれも通過点に過ぎないのだと云えます。むしろ、これらの背後にある本質は「どうにか継続してきた事実」そのものにあると考えます。大きな変化や出来事を求めず、また反応からは一歩身を引いて、何らかの文章を作成し続けることが、現在の私にとっての表現であり、また自己を保つ方法でもあります。今後も、あまり変化や出来事を期待するのではなく、日々思い付いた考えなどを、出来るだけ精確に言語化することは継続したいと考えています。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
しかし、そもそも当ブログは、多くの方々に向けて発信することを目指して始めたものではありませんでした。日々、浮かんできた考えや、読書で見つけた興味深い記述や、そこへの感想を記述するといった備忘録として始めたのがその始まりです。それ故、開始当初の頃は、あまり閲覧者数を意識することはなく、また、そうした余裕もありませんでした。そしてまた、投稿記事数が増えることも、あまり重視していませんでした。しかし、継続期間の延伸に伴い投稿記事数は自然と増加して、また、それと随伴して閲覧者数も徐々に増え、やがて冒頭で述べたような状況に至っていました。
他方、記事数や総閲覧数が増えたからといって、当ブログを起点として、私に大きな変化や出来事が生じることはありませんでした。いや、むしろ、そうした大きな変化や出来事が生じると、当ブログを作成している私の内面に何らかの変化が生じて、その結果、当ブログの継続といった、至極地味な活動を継続することが困難になってしまうのではないかといった危惧さえあります…。そこから、当ブログを継続するうえでの私の本音とは、あまり注目を集めることはなく、また、当ブログを起点とする反応からは、今しばらくの当ブログの継続といった観点から、出来るだけ距離を置きたいと考えています。
とはいえ、こうした現在の姿勢に至るまでには、決して健全な動機のみで当ブログを始めたわけではありません。開始当初には、ネット上で目にする「アルファブロガー」や「ブログで人生が変わる」といった言葉に少なからず影響を受け、また、率直に云えば「モテたい」という下心も少なからずあったと云えます。新たなことを始める際、多くの場合、その背景には、ある種の虚栄心や憧れと云った、決して理性的とは云えない衝動が働くのだと思われます。確かに、当ブログを始めた直接の契機は、以前にも述べましたように、ほぼ同時期に、周囲の方々（それぞれ異分野）から、何らかの文章の作成を勧められたことでしたが、それを聞く私の内面では、それに加えて、先述の欲望の層が堆積して、それがある閾値を超えた時にようやく「始める」に至ったのだと今振り返れば理解することが出来ます。
さて、そこから10年以上が経過した現在、当初抱いていた憧れなどは、ほとんど影を潜めて、その代わりに、日々思い付いた考えを言語化する営みの場として当ブログが定着してきました。これは、大きな変化や出来事が生じなかったことにより、かえってブログ自体が私にとっての安定した「思考の道具」として機能し続けることを可能にしたとも云えます。そしてその継続により、思索や言語の精度といった内面の層は徐々に変化してきたのだと思われます。
そこから、総閲覧者数100万人や継続期間10年以上と云ってみても、それらはいずれも通過点に過ぎないのだと云えます。むしろ、これらの背後にある本質は「どうにか継続してきた事実」そのものにあると考えます。大きな変化や出来事を求めず、また反応からは一歩身を引いて、何らかの文章を作成し続けることが、現在の私にとっての表現であり、また自己を保つ方法でもあります。今後も、あまり変化や出来事を期待するのではなく、日々思い付いた考えなどを、出来るだけ精確に言語化することは継続したいと考えています。
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2025年10月16日木曜日
20251015 紀北地域における古墳造営の変遷について
和歌山市東部の丘陵地に広がる岩橋千塚古墳群は、標高80〜150メートルの岩橋山塊一帯に造営された約900基に及ぶ大規模古墳群である。東西約4キロメートル、南北約3.3キロメートルの範囲に密集しており、その規模は全国的にも特筆される。便宜上、花山・大谷山・大日山・前山A・前山B・寺内・井辺・井辺前山・和佐・山東の10地区に区分され、それぞれ「花山〇号墳」などと呼称される。しかし、その中でも大型古墳は、天王塚古墳や将軍塚古墳と云った固有名を持ち、当地の古墳文化の象徴的存在となっている。また、これら大型古墳の多くは、山頂や尾根上の高所に造営されて、遠方からも視認できる位置にある。これには、支配者層が威勢を誇示し、広く、その存在を知らしめる意図があったと考えられている。実際、和歌山市街地から岩橋山塊に建つ関西電力の鉄塔を目印としてみると、大日山35号墳や大谷山22号墳、天王塚古墳などを確認することが出来る。
岩橋千塚古墳群の造営は、4世紀末（古墳時代前期）に花山地区にて始まり、花山8号墳が、その初期古墳の典型とされる。5世紀前半に入ると花山10号墳・44号墳などが造営されて、首長墓としての性格を強めた。やがて5世紀中葉には、紀ノ川北岸に木ノ本古墳群や大谷古墳などの大型古墳が造営され、南岸の岩橋千塚での造営はいったん停滞する。しかし6世紀前半になると再び活発化し、花山6号墳・大谷山22号墳・大日山35号墳・井辺八幡山古墳など、全長50メートルを超える前方後円墳が相次いで造営された。この時期、埋葬施設は竪穴式石室から横穴式石室へと移行し、当地に特有の「岩橋型横穴式石室」が発達する。玄室に石梁や石棚を備えるのが特徴で、6世紀中頃の天王塚古墳では高さ5.9メートルに達する壮大な石室が造営された。被葬者は紀氏に連なる支配層とみられ、複数世代にわたって墓域が継承されたことも確認されている。6世紀後半になると墳丘形態は前方後円墳から円墳、さらに7世紀初頭には方墳へと変化し、井辺1号墳がその典型である。立地も丘陵の高所から裾部へと移り、7世紀中頃には新たな造営が途絶えた。
岩橋千塚以外でも、紀ノ川下流域の和歌山市周辺には多くの古墳が分布する。北岸に約120基、南岸には海南市との境を含め約200基が確認されている。古墳時代前期には、平野部の集落遺跡に隣接して古墳が造営され、秋月1号墳や井辺遺跡、川辺遺跡などでは周溝を伴う前方後円墳が確認されている。4世紀末から5世紀初頭にかけて、六十谷2号墳、晒山1号墳、花山8号墳、井辺前山24号墳など丘陵端部に古墳群が造営された。埋葬施設は粘土槨や竪穴式石槨、箱式石棺など多様である。
古墳時代中期（5世紀後半以降）には、沿岸部に近い低地に大型の首長墓が造営され、木ノ本古墳群（釜山古墳群）や、馬冑の出土で知られる晒山大谷古墳がその代表的存在と云える。同時期、大阪府岬町の淡輪古墳群も形成され、紀北から泉南一帯にかけて首長層の墓制が確立した。後期に入ると沿岸部での造営は減少し、丘陵部では群集墳の造営が活発化する。紀ノ川北岸では晒山古墳群東方に雨が谷古墳群・鳴滝古墳群が、さらに東方の山地には直川八幡山古墳群・八王子山古墳群が分布し、園部丸山古墳や奥出古墳では畿内系の横穴式石室が確認されている。南岸では岩橋千塚を中心に岩橋型横穴式石室をもつ群集墳が広く分布し、さらに東方約5キロメートルには穹窿（アーチ）状天井を備える寺山古墳群が存在する。これらは岩橋型石室の末期的展開と考えられ、7世紀に入ると古墳造営はほぼ終息し、代わって仏教寺院の建立が進む飛鳥・奈良時代へと移行した。
さらに視野を紀北全域に広げると、岩出市・紀の川市の紀ノ川流域や貴志川流域、橋本市・九度山町の中流域にも多くの古墳が分布する。5世紀には紀の川市の丸山古墳・鑵子塚古墳・三昧塚古墳、橋本市の陵山古墳など直径40メートルを超す大型円墳が造営された。丸山古墳は箱式石棺を用い、陵山古墳は近畿でも早期の横穴式石室を採用している。海南市山崎山5号墳（長さ約45メートルの前方後円墳）では割竹形木棺が使用され、いずれも地域首長の墓と考えられる。6世紀に入ると横穴式石室が一般化し、岩橋千塚を中心に大小の古墳が集中して造営された。やがて古墳群は群集墳的性格を強め、7世紀中頃には造営が終息する。以降、紀北地域では6世紀に伝来した仏教の寺院建立が進むようになる。
このように紀北地域の古墳は、立地において丘陵から平地へ、形態において前方後円墳から円墳・方墳へと移行しながら、約3世紀におよぶ社会構造の変遷を映し出している。岩橋千塚古墳群は、その中心として、紀州和歌山の古代社会の姿を今日に伝える貴重な歴史的遺産であると云える。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
岩橋千塚古墳群の造営は、4世紀末（古墳時代前期）に花山地区にて始まり、花山8号墳が、その初期古墳の典型とされる。5世紀前半に入ると花山10号墳・44号墳などが造営されて、首長墓としての性格を強めた。やがて5世紀中葉には、紀ノ川北岸に木ノ本古墳群や大谷古墳などの大型古墳が造営され、南岸の岩橋千塚での造営はいったん停滞する。しかし6世紀前半になると再び活発化し、花山6号墳・大谷山22号墳・大日山35号墳・井辺八幡山古墳など、全長50メートルを超える前方後円墳が相次いで造営された。この時期、埋葬施設は竪穴式石室から横穴式石室へと移行し、当地に特有の「岩橋型横穴式石室」が発達する。玄室に石梁や石棚を備えるのが特徴で、6世紀中頃の天王塚古墳では高さ5.9メートルに達する壮大な石室が造営された。被葬者は紀氏に連なる支配層とみられ、複数世代にわたって墓域が継承されたことも確認されている。6世紀後半になると墳丘形態は前方後円墳から円墳、さらに7世紀初頭には方墳へと変化し、井辺1号墳がその典型である。立地も丘陵の高所から裾部へと移り、7世紀中頃には新たな造営が途絶えた。
岩橋千塚以外でも、紀ノ川下流域の和歌山市周辺には多くの古墳が分布する。北岸に約120基、南岸には海南市との境を含め約200基が確認されている。古墳時代前期には、平野部の集落遺跡に隣接して古墳が造営され、秋月1号墳や井辺遺跡、川辺遺跡などでは周溝を伴う前方後円墳が確認されている。4世紀末から5世紀初頭にかけて、六十谷2号墳、晒山1号墳、花山8号墳、井辺前山24号墳など丘陵端部に古墳群が造営された。埋葬施設は粘土槨や竪穴式石槨、箱式石棺など多様である。
古墳時代中期（5世紀後半以降）には、沿岸部に近い低地に大型の首長墓が造営され、木ノ本古墳群（釜山古墳群）や、馬冑の出土で知られる晒山大谷古墳がその代表的存在と云える。同時期、大阪府岬町の淡輪古墳群も形成され、紀北から泉南一帯にかけて首長層の墓制が確立した。後期に入ると沿岸部での造営は減少し、丘陵部では群集墳の造営が活発化する。紀ノ川北岸では晒山古墳群東方に雨が谷古墳群・鳴滝古墳群が、さらに東方の山地には直川八幡山古墳群・八王子山古墳群が分布し、園部丸山古墳や奥出古墳では畿内系の横穴式石室が確認されている。南岸では岩橋千塚を中心に岩橋型横穴式石室をもつ群集墳が広く分布し、さらに東方約5キロメートルには穹窿（アーチ）状天井を備える寺山古墳群が存在する。これらは岩橋型石室の末期的展開と考えられ、7世紀に入ると古墳造営はほぼ終息し、代わって仏教寺院の建立が進む飛鳥・奈良時代へと移行した。
さらに視野を紀北全域に広げると、岩出市・紀の川市の紀ノ川流域や貴志川流域、橋本市・九度山町の中流域にも多くの古墳が分布する。5世紀には紀の川市の丸山古墳・鑵子塚古墳・三昧塚古墳、橋本市の陵山古墳など直径40メートルを超す大型円墳が造営された。丸山古墳は箱式石棺を用い、陵山古墳は近畿でも早期の横穴式石室を採用している。海南市山崎山5号墳（長さ約45メートルの前方後円墳）では割竹形木棺が使用され、いずれも地域首長の墓と考えられる。6世紀に入ると横穴式石室が一般化し、岩橋千塚を中心に大小の古墳が集中して造営された。やがて古墳群は群集墳的性格を強め、7世紀中頃には造営が終息する。以降、紀北地域では6世紀に伝来した仏教の寺院建立が進むようになる。
このように紀北地域の古墳は、立地において丘陵から平地へ、形態において前方後円墳から円墳・方墳へと移行しながら、約3世紀におよぶ社会構造の変遷を映し出している。岩橋千塚古墳群は、その中心として、紀州和歌山の古代社会の姿を今日に伝える貴重な歴史的遺産であると云える。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
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2025年10月14日火曜日
20251013 読むことと、書くことについて
作成するブログ記事の題材がなかなか決まらない時、私は「当ブログそのもの」を題材として作成を始めることがよくあります。文章の作成に煮詰まり、スランプに陥った際、自らの文章作成（つまり当ブログ）を題材とすれば、大抵の場合、ある程度の文量は作成出来ます。これは、当ブログの継続を通じて学んだ、一つの手法であると云えます。そしてまた、ここ最近はこの手法に頼ることが多く、今回もまた、その例にあたると云えます。
とはいえ、この手法は、おそらくブログを作成されているすべての方々に適用されるわけではないと考えます。それは、「自らのブログ」を記事の題材とするためには、その「自らのブログ」自体に、ある程度の記事数と継続期間が必要であり、それらの履歴を省みて、ブログを作成する自らが意見や見解を述べることが求められるためです。このことには、ブログ開始からしばらく経った頃に気付き、それ以来、そうした形式の記事を少なからず作成してきました。
そして現在、総投稿記事数は目標とする2400まであと10記事程度、総閲覧者数もあと200人ほどで100万人に到達しようとしています。こうした節目、しかも今回は比較的大きなものであることからか、これまでの節目の時期と同様に、ここ最近は文章を作成したいという気持ちがあまり起こらず、あたかも凪のようであると云えます。とはいえ、それは深刻なものではなく、どちらかと云いますと慢性的な倦怠感であると云えます。そうした状態では、文章作成への意欲は減衰し、作成を始める前に「いや、今日はいいか…。」と、どうしても思ってしまうのです（苦笑）。しかし、そこを押して作成を始めてみますと、思いのほか文章は進み、気が付くと、ある程度の文量にはなっています。これは、おそらくこれまでのブログ記事作成の継続習慣が齎した、一つの余禄であると云えます。
他方、読書は相変わらず続けており、ここ最近も数冊の本を同時に読み進めています。これまでにも何度か述べましたが、私がブログを続けることが出来たのは、読書を続けているからであると考えています。読み続けていなければ、文章の作成も継続することは出来ません。おそらく文章の作成とは、他の文章を読むことによって触発された、自らの思考の揺れや痕跡を、言語として残そうとする営みであるのだと云えます。
能動的に文語に触れる経験を持たない人が、自ら文語で文章を書こうと考えることは稀であると考えます。また、私にとって文章の作成とは、読むことの延長線上にあるものであり、文章作成への意欲は読書によってしか支えられません。あるいは異言しますと、読書が私を「文章を作成する人間」にしているのです。そこから、10年間以上当ブログをどうにか継続することができたのは、端的に、当ブログ開始以前からの読書習慣の賜物にほかならないと云えます。
さらに振り返ってみますと、私が幼少期からそれなりに書籍に親しんできたのは、あるいは当ブログを作成するためであったのかもしれません。そう考えると、これまでの読書という営みのすべてが、現在の自分に収束しているのだとも思われます。読むことが「準備」であり、文章の作成が「活動」であるのだとすると、文章作成という「活動」は決して孤立した作業ではなく、長い時間をかけて蓄積された記憶が、内面で加工・編集され、新たな文章として顕現する過程であるのだと分かります。
であるからこそ、現在の私は、あまり無理強いして書こうとはしないようにしています。それは、自発的に書きたいと思わない時期があっても、書籍を読んでいれば、いつかまた自然と書きたくなると考えているためです。
10年間を過ぎた現在も、私にとってこのブログは自分の生活の一部であると云えます。投稿記事数や閲覧者数は、たしかに目に見える大事な成果ではありますが、それ以上に重要なのは、その背後にある、一見無為とも思われる「読むこと」と「考えること」に費やされた時間であると考えます。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
とはいえ、この手法は、おそらくブログを作成されているすべての方々に適用されるわけではないと考えます。それは、「自らのブログ」を記事の題材とするためには、その「自らのブログ」自体に、ある程度の記事数と継続期間が必要であり、それらの履歴を省みて、ブログを作成する自らが意見や見解を述べることが求められるためです。このことには、ブログ開始からしばらく経った頃に気付き、それ以来、そうした形式の記事を少なからず作成してきました。
そして現在、総投稿記事数は目標とする2400まであと10記事程度、総閲覧者数もあと200人ほどで100万人に到達しようとしています。こうした節目、しかも今回は比較的大きなものであることからか、これまでの節目の時期と同様に、ここ最近は文章を作成したいという気持ちがあまり起こらず、あたかも凪のようであると云えます。とはいえ、それは深刻なものではなく、どちらかと云いますと慢性的な倦怠感であると云えます。そうした状態では、文章作成への意欲は減衰し、作成を始める前に「いや、今日はいいか…。」と、どうしても思ってしまうのです（苦笑）。しかし、そこを押して作成を始めてみますと、思いのほか文章は進み、気が付くと、ある程度の文量にはなっています。これは、おそらくこれまでのブログ記事作成の継続習慣が齎した、一つの余禄であると云えます。
他方、読書は相変わらず続けており、ここ最近も数冊の本を同時に読み進めています。これまでにも何度か述べましたが、私がブログを続けることが出来たのは、読書を続けているからであると考えています。読み続けていなければ、文章の作成も継続することは出来ません。おそらく文章の作成とは、他の文章を読むことによって触発された、自らの思考の揺れや痕跡を、言語として残そうとする営みであるのだと云えます。
能動的に文語に触れる経験を持たない人が、自ら文語で文章を書こうと考えることは稀であると考えます。また、私にとって文章の作成とは、読むことの延長線上にあるものであり、文章作成への意欲は読書によってしか支えられません。あるいは異言しますと、読書が私を「文章を作成する人間」にしているのです。そこから、10年間以上当ブログをどうにか継続することができたのは、端的に、当ブログ開始以前からの読書習慣の賜物にほかならないと云えます。
さらに振り返ってみますと、私が幼少期からそれなりに書籍に親しんできたのは、あるいは当ブログを作成するためであったのかもしれません。そう考えると、これまでの読書という営みのすべてが、現在の自分に収束しているのだとも思われます。読むことが「準備」であり、文章の作成が「活動」であるのだとすると、文章作成という「活動」は決して孤立した作業ではなく、長い時間をかけて蓄積された記憶が、内面で加工・編集され、新たな文章として顕現する過程であるのだと分かります。
であるからこそ、現在の私は、あまり無理強いして書こうとはしないようにしています。それは、自発的に書きたいと思わない時期があっても、書籍を読んでいれば、いつかまた自然と書きたくなると考えているためです。
10年間を過ぎた現在も、私にとってこのブログは自分の生活の一部であると云えます。投稿記事数や閲覧者数は、たしかに目に見える大事な成果ではありますが、それ以上に重要なのは、その背後にある、一見無為とも思われる「読むこと」と「考えること」に費やされた時間であると考えます。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
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2025年10月12日日曜日
20251011 ブログ記事の作成と遅れて来る理解について
これまでにも何度か、ブログ記事の題材としたことがありましたが、ある程度の期間、ブログを続けていると、時折、不思議な出来事に出くわします。たとえば、突然、特に理由もなく、ある既投稿記事が多く読まれていたり、あるいは、新たに記事を投稿した直後に、その記事の内容と関連している既投稿記事が読まれていたりすることです。
こうした出来事は頻繁ではないものの、決して珍しくはありません。実際、直近の投稿記事（20251008）を投稿した直後にも、後者の出来事がありました。投稿したばかりの記事と、数年前に作成した記事とが、呼応するかのように閲覧されていたのです。もちろん、それは偶然の一致であるのかもしれませんが、そうした出来事に接しますと、何らかの他者の意図らしきものが感じられます。
とはいえ、そうした出来事についていくら考えても、納得できる合理的な説明には至らないでしょう。こうした見方によれば、偶然とも見える閲覧傾向の背後には、閲覧された方々の気まぐれや、少し時間差があり表示される「ブロガー」のアルゴリズムなどがあるのではないかと思われます。むしろ、そうした出来事を深読みしようとすると、そうした考えは妄想的なものとなり、そして記事更新の意欲を減衰させてしまうのではないかと考えます。それ故、そうした出来事は「不思議なこと」として受け止め、あまり深入りしないようにしています。
しかし他方で、こうした出来事に全く意味がないとも考えていません。新規の投稿記事の内容が、過去のそれと関連するものであると認識することには、書き手（私）の中に何らかの連続性が働いていることを示しているのだと云えます。また、文章を作成するという行為には、過去と現在の意識、無意識の記憶を作成している今現在に結び付けようとする意図があると云えます。そして、そこで認識された記憶のつながりを、あえて意識し過ぎずに受け流す鈍感さこそが、ブログのような文章作成を、ある程度の期間、継続するために不可欠なものであると考えます。
そして、この鈍感さは、難解な書籍を読む時の感覚にも類似しています。当初はあまり理解出来なくても、読み進めるにしたがい、徐々に全体の構造が見えてくることは、読書において、ごく日常的にあることです。また、ブログでの文章作成においても同様の感覚があり、あまり意味を見出せないまま作成した断片的な文章が、後日、作成するブログ記事の主題、重要な一節になることは、これまた日常的にあります。こうしたいわば「遅れて訪れる理解」のようなものを、あまり意識はせずに、鈍感にただ信じることが、思いのほかに重要であるのだと考えます。
とはいえ、この鈍感さは生来の性質ではなく、一つの意識された姿勢・スタンスのようなものであると云えます。大抵の場合、行為の意味あいをすぐに確かめたくなるものですが、それを急くことによって書くことも読むことも息苦しくなってきます。そうしたことから私は、スランプであっても、何らかの文章を作成することには、それなりの意味があると考えています。
これを踏まえて、冒頭で述べた直近記事の投稿直後に関連があると思われる既投稿記事が閲覧されているのを見て、過去のある出来事を思い出しました。そしてまた、その夜、不思議なことに、その出来事を夢を見ました。近年、夢を見ることはなかったため、これは強く印象に残りましたが、そこに深入りしようとは思いません。先述のように、こうしたことに意味を過剰に求めると、心身の疲労を招くと考えるためです。
むしろ、そうした出来事を「それもまた起こり得ること」として鈍感に受け入れることが、精神衛生上、重要であるのだと考えます。過剰に反応せず、生じた出来事に適度な距離を保ちつつ、それでも文章の作成を続ける。
（重要な）理解とは、時間をかけて得られるものであり、取組み当初から全体を見通すことは出来ません。文章を作成するうちに、そこに自分なりの意味が生じ、また、読み進めるうちに全体の輪郭が見えて来るといった構造があり、それ故、あまり急がずに継続することが、こうしたブログなどでの創造や、学び全般を支える基礎であるのではないかと考えます。
こうした出来事は頻繁ではないものの、決して珍しくはありません。実際、直近の投稿記事（20251008）を投稿した直後にも、後者の出来事がありました。投稿したばかりの記事と、数年前に作成した記事とが、呼応するかのように閲覧されていたのです。もちろん、それは偶然の一致であるのかもしれませんが、そうした出来事に接しますと、何らかの他者の意図らしきものが感じられます。
とはいえ、そうした出来事についていくら考えても、納得できる合理的な説明には至らないでしょう。こうした見方によれば、偶然とも見える閲覧傾向の背後には、閲覧された方々の気まぐれや、少し時間差があり表示される「ブロガー」のアルゴリズムなどがあるのではないかと思われます。むしろ、そうした出来事を深読みしようとすると、そうした考えは妄想的なものとなり、そして記事更新の意欲を減衰させてしまうのではないかと考えます。それ故、そうした出来事は「不思議なこと」として受け止め、あまり深入りしないようにしています。
しかし他方で、こうした出来事に全く意味がないとも考えていません。新規の投稿記事の内容が、過去のそれと関連するものであると認識することには、書き手（私）の中に何らかの連続性が働いていることを示しているのだと云えます。また、文章を作成するという行為には、過去と現在の意識、無意識の記憶を作成している今現在に結び付けようとする意図があると云えます。そして、そこで認識された記憶のつながりを、あえて意識し過ぎずに受け流す鈍感さこそが、ブログのような文章作成を、ある程度の期間、継続するために不可欠なものであると考えます。
そして、この鈍感さは、難解な書籍を読む時の感覚にも類似しています。当初はあまり理解出来なくても、読み進めるにしたがい、徐々に全体の構造が見えてくることは、読書において、ごく日常的にあることです。また、ブログでの文章作成においても同様の感覚があり、あまり意味を見出せないまま作成した断片的な文章が、後日、作成するブログ記事の主題、重要な一節になることは、これまた日常的にあります。こうしたいわば「遅れて訪れる理解」のようなものを、あまり意識はせずに、鈍感にただ信じることが、思いのほかに重要であるのだと考えます。
とはいえ、この鈍感さは生来の性質ではなく、一つの意識された姿勢・スタンスのようなものであると云えます。大抵の場合、行為の意味あいをすぐに確かめたくなるものですが、それを急くことによって書くことも読むことも息苦しくなってきます。そうしたことから私は、スランプであっても、何らかの文章を作成することには、それなりの意味があると考えています。
これを踏まえて、冒頭で述べた直近記事の投稿直後に関連があると思われる既投稿記事が閲覧されているのを見て、過去のある出来事を思い出しました。そしてまた、その夜、不思議なことに、その出来事を夢を見ました。近年、夢を見ることはなかったため、これは強く印象に残りましたが、そこに深入りしようとは思いません。先述のように、こうしたことに意味を過剰に求めると、心身の疲労を招くと考えるためです。
むしろ、そうした出来事を「それもまた起こり得ること」として鈍感に受け入れることが、精神衛生上、重要であるのだと考えます。過剰に反応せず、生じた出来事に適度な距離を保ちつつ、それでも文章の作成を続ける。
（重要な）理解とは、時間をかけて得られるものであり、取組み当初から全体を見通すことは出来ません。文章を作成するうちに、そこに自分なりの意味が生じ、また、読み進めるうちに全体の輪郭が見えて来るといった構造があり、それ故、あまり急がずに継続することが、こうしたブログなどでの創造や、学び全般を支える基礎であるのではないかと考えます。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
ISBN978-4-263-46420-5
＊鶴木クリニックでのオペ見学につきましても承ります。
連絡先につきましては以下の通りとなっています。
メールアドレス: clinic@tsuruki.org
電話番号：047-334-0030
どうぞよろしくお願い申し上げます。
2025年10月9日木曜日
20251008 中動態的行為としての文章作成
当ブログを開設してから10年3カ月ほど経過しました。総投稿記事数は当記事を含めて2386であり、目標としている2400まで、あと14記事の更新を要します。また、総閲覧者数もつい先日、99万9千人を越えて、おそらく、年内には100万人に達することが見込まれます。こうした数字には、あまり特別な意味などはないのかもしれませんが、それでも10年間、当ブログを（どうにか）継続してきたことは、私にとっては、それなりの重みがあると云えます。
とはいえ、昨今は記事の更新が滞りがちであり、いわば、10年という節目を過ぎた後での「燃え尽き」に近い状態にあると云えます。そしてまた、今後、当ブログをどうしたいのかといった考えも、ぼやけているのが現状であると云えます。しかしそれでも、2400記事到達までの残り14記事を出来るだけ速やかに更新するまでは、当ブログから離れるつもりはありません。
振返ってみますと、当ブログ開始当初は、ブログ記事の題材を何にすれば良いのかも分からず、その時々に思い付いたことを書き綴っていることが多く、また、閲覧者数を気にする余裕もなく、ただ、ブログ記事と云う文章の作成そのもので焦燥感から逃れようとしていました…。それが、しばらく（2年程度でしょうか）継続するなかで、作成する文章は自らの考えを整理して、それを再認識し、そして自分がより大きな世界を認識して、関与するための手段へと徐々に変化していきました。
こうした文章の作成とは、論文であれブログであれ、根本的に孤独な作業であると云えます。それは、誰かと共に進めるものではなく、自分の考えを掘り下げて、言葉を探り続ける営みです。そしてそこには、明確な締め切りも評価もなく、推進力はただ、自分の意志と興味関心だけです。しかし同時に、孤独のなかで作成された文章は、時に読まれることによって他者とつながることがあります。また、これは私見ではありますが、現在のようなネット社会では、孤独であるほどに、作成された文章は、外界へと浸透し、他者の時間と交差するのではないかと思われます。
そして、この「孤独でありながら他者と交わる」という一見矛盾した構造とは、西田哲学の「絶対矛盾的自己同一」にも似ているように思われるのです。文章の作成とは、自己内部に沈潜するものであると同時に、他者と世界を共有する行為でもあると云えます。あるいは、内と外、主観と客観、自己と他者、それらが分かれることなく、一つの運動として成立しているのだと思われるのです。そして私は、そうした運動の中に、文章作成の本質があるのではないかと考えます。
さらに、この西田哲学を異言しますと、それは。中動態的な存在の在り方であると考えます。即ち、能動でも受動でもなく、行為と変化がひとつの場で起こるということです。文章の作成とは、まさにそのような営みであると云えます。私は「文章を作成する者」であると同時に「文章に書かれる対象」でもあるのです。そして文章を通して、自らの考えを具現化しつつ、同時にその文章によって徐々に自分が変化していくのです。文章の作成により、私は自らの考えを整理、再認識して、私自身が新たに生成され、更新されるのです。こうした循環とは、中動態的な行為であると考えます。
かつて作成したブログ記事を読み返してみますと、恥ずかしく感じられるものも多々ありますが、同時に、それらの中には、現在の私では思い付くことが出来ないであろう、作成当時の頃の考えや切実な疑問などが散見されます。そしてまた、かつて感じた疑問が、形を変えつつ現在に至るまで残っていることに気が付きますと、私は、こうした文章の作成が単なる記録ではなく、いわば思考の連鎖であることを実感します。過去に作成した文章が層となって、そこから、新たな文章が生じてくる、その連なりの中で、私の考えや認識は少しずつ変化し続けていくのだと云えます。
現代は、インターネットなどによって情報が即座に拡散され、また多くは、速やかに忘れ去られていく時代であると云えます。そうした中で、時間をかけて更新、加上された文章には、さきの速度とは異なる種類の力が宿るのではないかと考えます。それは即効性はなくとも、徐々に浸透するような力であると考えます。10年間と云う期間を経て分かったことは、継続とは、執念や忍耐よりもむしろ、呼吸のような自然な営みであると云うことです。あまり無理はせずに、しかし止めないこと。文章の作成が日常生活に溶け込み、呼吸のように続いていくとき、ようやく「文章作成の理由」を探さず、考えないようになります。
また、書くという行為は、他者への発信であると同時に、自らを保つための行為でもあります。日々の出来事に言葉を与えることで、思考は形を得て、感情は静まり、心の均衡が保たれます。孤独のうちに書きながらも、その言葉の向こうには誰かがいて、私はその見えない誰かとともに思考している。書くとは、自己の内に他者を含み、他者のうちに自己を見いだす中動的な運動にほかなりません。
これから先、2400記事に到達出来ましたら、当ブログがどのようになるのかは分かりません。あるいは、頻繁な更新は困難になるかもしれませんが、他方で、止める理由も見当たりません。また、新たに特別な目標を掲げなくとも、文章の作成自体が私にとって生活の一部であり、思考の具現化でもあります。現在のような変化が速い時代にあって、自らの速度で考え、そして出来るだけ自らの言葉で文章を作成することは、今後将来、何らかの意味や価値を意味を持つようになるのではないかと考えます。
10年という期間は、短くもあり、長くもあったと云えます。そして、その間に積み重ねたそれぞれのブログ記事には、作成当時の私の考えや思いが書かれています。振り返れば、それらは私にとって生の軌跡であり、また、私なりの思考の呼吸そのものです。もしも、当ブログに価値があるとすれば、それは10年間の中で絶えることなく継続した「思考の呼吸」、すなわち中動態的な行為のなかにあるのではないかと思われます。
つまり、私は文章の作成を通じて、ようやく自分の時間を生きていると感じられます。文章の作成は孤独でありつつも、同時に他者と交わる一つの方法です。そして、その両義性の中にこそ、文章作成の本質があり、また、矛盾を抱えたまま世界と調和するための、ひとつの行為であると考えます。
そして、これから先、たとえ2400記事まで到達しても、しばらくの休止期間を置きますが、おそらくは同じようにブログ記事の作成を継続するのではないかと思われます。それは、目標や成果を掲げるためではなく、自らの考えと現実世界のあいだにある揺らぎを、言語として捉え直すために。書くことは終わりのない営みであり、誰かと心を通わせ、またひとりに戻っていく――そんな呼吸のようなものです。ブログ開始から10年を経た現在もなお、文章は私の内から生まれて、外界へと広がり、やがて再び私の中に還ってきます。その循環のなかで、これからも、少しずつではあれ、変化していきたいと思います。
とはいえ、昨今は記事の更新が滞りがちであり、いわば、10年という節目を過ぎた後での「燃え尽き」に近い状態にあると云えます。そしてまた、今後、当ブログをどうしたいのかといった考えも、ぼやけているのが現状であると云えます。しかしそれでも、2400記事到達までの残り14記事を出来るだけ速やかに更新するまでは、当ブログから離れるつもりはありません。
振返ってみますと、当ブログ開始当初は、ブログ記事の題材を何にすれば良いのかも分からず、その時々に思い付いたことを書き綴っていることが多く、また、閲覧者数を気にする余裕もなく、ただ、ブログ記事と云う文章の作成そのもので焦燥感から逃れようとしていました…。それが、しばらく（2年程度でしょうか）継続するなかで、作成する文章は自らの考えを整理して、それを再認識し、そして自分がより大きな世界を認識して、関与するための手段へと徐々に変化していきました。
こうした文章の作成とは、論文であれブログであれ、根本的に孤独な作業であると云えます。それは、誰かと共に進めるものではなく、自分の考えを掘り下げて、言葉を探り続ける営みです。そしてそこには、明確な締め切りも評価もなく、推進力はただ、自分の意志と興味関心だけです。しかし同時に、孤独のなかで作成された文章は、時に読まれることによって他者とつながることがあります。また、これは私見ではありますが、現在のようなネット社会では、孤独であるほどに、作成された文章は、外界へと浸透し、他者の時間と交差するのではないかと思われます。
そして、この「孤独でありながら他者と交わる」という一見矛盾した構造とは、西田哲学の「絶対矛盾的自己同一」にも似ているように思われるのです。文章の作成とは、自己内部に沈潜するものであると同時に、他者と世界を共有する行為でもあると云えます。あるいは、内と外、主観と客観、自己と他者、それらが分かれることなく、一つの運動として成立しているのだと思われるのです。そして私は、そうした運動の中に、文章作成の本質があるのではないかと考えます。
さらに、この西田哲学を異言しますと、それは。中動態的な存在の在り方であると考えます。即ち、能動でも受動でもなく、行為と変化がひとつの場で起こるということです。文章の作成とは、まさにそのような営みであると云えます。私は「文章を作成する者」であると同時に「文章に書かれる対象」でもあるのです。そして文章を通して、自らの考えを具現化しつつ、同時にその文章によって徐々に自分が変化していくのです。文章の作成により、私は自らの考えを整理、再認識して、私自身が新たに生成され、更新されるのです。こうした循環とは、中動態的な行為であると考えます。
かつて作成したブログ記事を読み返してみますと、恥ずかしく感じられるものも多々ありますが、同時に、それらの中には、現在の私では思い付くことが出来ないであろう、作成当時の頃の考えや切実な疑問などが散見されます。そしてまた、かつて感じた疑問が、形を変えつつ現在に至るまで残っていることに気が付きますと、私は、こうした文章の作成が単なる記録ではなく、いわば思考の連鎖であることを実感します。過去に作成した文章が層となって、そこから、新たな文章が生じてくる、その連なりの中で、私の考えや認識は少しずつ変化し続けていくのだと云えます。
現代は、インターネットなどによって情報が即座に拡散され、また多くは、速やかに忘れ去られていく時代であると云えます。そうした中で、時間をかけて更新、加上された文章には、さきの速度とは異なる種類の力が宿るのではないかと考えます。それは即効性はなくとも、徐々に浸透するような力であると考えます。10年間と云う期間を経て分かったことは、継続とは、執念や忍耐よりもむしろ、呼吸のような自然な営みであると云うことです。あまり無理はせずに、しかし止めないこと。文章の作成が日常生活に溶け込み、呼吸のように続いていくとき、ようやく「文章作成の理由」を探さず、考えないようになります。
また、書くという行為は、他者への発信であると同時に、自らを保つための行為でもあります。日々の出来事に言葉を与えることで、思考は形を得て、感情は静まり、心の均衡が保たれます。孤独のうちに書きながらも、その言葉の向こうには誰かがいて、私はその見えない誰かとともに思考している。書くとは、自己の内に他者を含み、他者のうちに自己を見いだす中動的な運動にほかなりません。
これから先、2400記事に到達出来ましたら、当ブログがどのようになるのかは分かりません。あるいは、頻繁な更新は困難になるかもしれませんが、他方で、止める理由も見当たりません。また、新たに特別な目標を掲げなくとも、文章の作成自体が私にとって生活の一部であり、思考の具現化でもあります。現在のような変化が速い時代にあって、自らの速度で考え、そして出来るだけ自らの言葉で文章を作成することは、今後将来、何らかの意味や価値を意味を持つようになるのではないかと考えます。
10年という期間は、短くもあり、長くもあったと云えます。そして、その間に積み重ねたそれぞれのブログ記事には、作成当時の私の考えや思いが書かれています。振り返れば、それらは私にとって生の軌跡であり、また、私なりの思考の呼吸そのものです。もしも、当ブログに価値があるとすれば、それは10年間の中で絶えることなく継続した「思考の呼吸」、すなわち中動態的な行為のなかにあるのではないかと思われます。
つまり、私は文章の作成を通じて、ようやく自分の時間を生きていると感じられます。文章の作成は孤独でありつつも、同時に他者と交わる一つの方法です。そして、その両義性の中にこそ、文章作成の本質があり、また、矛盾を抱えたまま世界と調和するための、ひとつの行為であると考えます。
そして、これから先、たとえ2400記事まで到達しても、しばらくの休止期間を置きますが、おそらくは同じようにブログ記事の作成を継続するのではないかと思われます。それは、目標や成果を掲げるためではなく、自らの考えと現実世界のあいだにある揺らぎを、言語として捉え直すために。書くことは終わりのない営みであり、誰かと心を通わせ、またひとりに戻っていく――そんな呼吸のようなものです。ブログ開始から10年を経た現在もなお、文章は私の内から生まれて、外界へと広がり、やがて再び私の中に還ってきます。その循環のなかで、これからも、少しずつではあれ、変化していきたいと思います。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
ISBN978-4-263-46420-5
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2025年10月5日日曜日
20251004 ブログの継続による効果について
当ブログを始めてから10年と数か月が経ちました。この節目にあたり、これまでを振り返ってみますと、ブログとして文章を作成し続けてこられたのは、単に「文章を書くことが好きであるから」という理由だけではなかったように思われます。
側聞するところによりますと、10年間継続するブログは稀少であり、大半は開始から2年ほどで更新が止まると云われています。また、仮に数年続いたとしても、次第に更新の間隔が長くなり、やがて、更新が途絶えてしまうとのことです。その理由は様々でしょうが、生活環境の変化により時間が取れなくなったり、あるいは、閲覧数の伸び悩みから意欲を失ったりといった事情があるのだと思われます。
私自身、そうした事情により、当ブログをやめようと思ったことは度々あります。とはいえ、以前と比べ、更新の間隔は長くなったものの、今日に至るまで、当ブログはどうにか継続しています。そして、その理由を考えますと、一つには、文章を作成すること自体が、歯磨きや入浴のように自分の生活の一部となっているからであると思われます。日々の生活で思ったことや、読んだ書籍から得た考えなどを、自らの言葉で文章化するという行為が、次第に日常の中に組み込まれ、開始後2年ほど経った頃には、毎日のブログ記事の作成が「書くかどうか」ではなく、「何について書こうか」へと変化していました。そこから、その時点でブログの作成は身体化されて、生活の一部になっていたのだと思われます。
第二に、読んでくださる方々の存在があります。当ブログは一日で一万人のアクセスがあるわけではありませんが、それでも読み続けてくださっている方々の存在を意識することで、作成する意欲が湧いてきます。それは数値的な評価とは異なり、「自分の作成した文章が誰かに読まれている」といった感覚であり、それがあることで、時には面倒にも感じられるブログ記事の作成を継続することが出来たのだと思われます。
そして第三に、これまでの研究や実験の経験から「蓄積の価値」を信じていることです。継続的に積み重ねることにより、やがて自他にとって、何らかの意味を持つ記録になるのではないかと考えてきました。これは効率的なやり方ではないのかもしれませんが、時間をかけて継続してきたものの中に深みや意味が生じるのではないかと考えます。
しかしその一方で、近年はChatGPTを援用しての文章作成も行っています。当初はなかなか慣れず、生成された文章に違和感を覚えていましたが、これも継続的な使用により、少しずつ慣れてきたように思われます。それでも、生成文章をそのままコピペして用いることはありません。そこに適宜加筆を行い文章の調整を行います。そして、このChatGPTによる生成文章を自分の文章にしていく過程が、思いのほかに手間と時間を要するのです。
ChatGPTによる生成文章をそのままコピペして用いれば、たしかに文章作成の効率は著しく上がります。しかし、書き手自らの感覚による文体にするため、あるいは、魂の入った文章にするためには、やはり書き手による大幅な加筆修正や調整が欠かせません。むしろ、この面倒とも云える過程にこそ、ChatGPTを援用した文章作成における要諦があり、また、やりがいがあるのではないかと考えます。そうしたことから、ChatGPTを援用した文章作成とは、必ずしも効率性に基づいた省力化ではなく、むしろ、ある種の新たな文章作成法であり、生成文章への推敲や加筆修正を行うことにより、自らの考えや感覚をより明晰化して表現することが出来るのではないかと考えます。
とはいえ、ChatGPTも含めて「慣れ」というのは便利である一方、そこにある種の惰性が生じて、能動性が減衰してしまうこともあると思われます。ここ最近、当ブログの更新頻度が低下したことの背景には、この「慣れ」に起因する部分も少なからずあるように思われます。そのため、時には、こうしたChatGPTの援用を出来るだけ排した文章作成も、当ブログの継続のためには必要であると思われるのです。
本日も、気付くと、すでに深夜となっておりますが、PC机に向かいキーボードを打ち始めますと、意外にも文章は滑らかに出てきました。おそらく、文章作成という行為もまた、少なからず慣れの要素があり、ある程度継続していますと、多少のブランクがあっても、比較的速やかに復調することが出来るようです。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
側聞するところによりますと、10年間継続するブログは稀少であり、大半は開始から2年ほどで更新が止まると云われています。また、仮に数年続いたとしても、次第に更新の間隔が長くなり、やがて、更新が途絶えてしまうとのことです。その理由は様々でしょうが、生活環境の変化により時間が取れなくなったり、あるいは、閲覧数の伸び悩みから意欲を失ったりといった事情があるのだと思われます。
私自身、そうした事情により、当ブログをやめようと思ったことは度々あります。とはいえ、以前と比べ、更新の間隔は長くなったものの、今日に至るまで、当ブログはどうにか継続しています。そして、その理由を考えますと、一つには、文章を作成すること自体が、歯磨きや入浴のように自分の生活の一部となっているからであると思われます。日々の生活で思ったことや、読んだ書籍から得た考えなどを、自らの言葉で文章化するという行為が、次第に日常の中に組み込まれ、開始後2年ほど経った頃には、毎日のブログ記事の作成が「書くかどうか」ではなく、「何について書こうか」へと変化していました。そこから、その時点でブログの作成は身体化されて、生活の一部になっていたのだと思われます。
第二に、読んでくださる方々の存在があります。当ブログは一日で一万人のアクセスがあるわけではありませんが、それでも読み続けてくださっている方々の存在を意識することで、作成する意欲が湧いてきます。それは数値的な評価とは異なり、「自分の作成した文章が誰かに読まれている」といった感覚であり、それがあることで、時には面倒にも感じられるブログ記事の作成を継続することが出来たのだと思われます。
そして第三に、これまでの研究や実験の経験から「蓄積の価値」を信じていることです。継続的に積み重ねることにより、やがて自他にとって、何らかの意味を持つ記録になるのではないかと考えてきました。これは効率的なやり方ではないのかもしれませんが、時間をかけて継続してきたものの中に深みや意味が生じるのではないかと考えます。
しかしその一方で、近年はChatGPTを援用しての文章作成も行っています。当初はなかなか慣れず、生成された文章に違和感を覚えていましたが、これも継続的な使用により、少しずつ慣れてきたように思われます。それでも、生成文章をそのままコピペして用いることはありません。そこに適宜加筆を行い文章の調整を行います。そして、このChatGPTによる生成文章を自分の文章にしていく過程が、思いのほかに手間と時間を要するのです。
ChatGPTによる生成文章をそのままコピペして用いれば、たしかに文章作成の効率は著しく上がります。しかし、書き手自らの感覚による文体にするため、あるいは、魂の入った文章にするためには、やはり書き手による大幅な加筆修正や調整が欠かせません。むしろ、この面倒とも云える過程にこそ、ChatGPTを援用した文章作成における要諦があり、また、やりがいがあるのではないかと考えます。そうしたことから、ChatGPTを援用した文章作成とは、必ずしも効率性に基づいた省力化ではなく、むしろ、ある種の新たな文章作成法であり、生成文章への推敲や加筆修正を行うことにより、自らの考えや感覚をより明晰化して表現することが出来るのではないかと考えます。
とはいえ、ChatGPTも含めて「慣れ」というのは便利である一方、そこにある種の惰性が生じて、能動性が減衰してしまうこともあると思われます。ここ最近、当ブログの更新頻度が低下したことの背景には、この「慣れ」に起因する部分も少なからずあるように思われます。そのため、時には、こうしたChatGPTの援用を出来るだけ排した文章作成も、当ブログの継続のためには必要であると思われるのです。
本日も、気付くと、すでに深夜となっておりますが、PC机に向かいキーボードを打ち始めますと、意外にも文章は滑らかに出てきました。おそらく、文章作成という行為もまた、少なからず慣れの要素があり、ある程度継続していますと、多少のブランクがあっても、比較的速やかに復調することが出来るようです。
今回もまた、ここまでお読みいただき、どうもありがとうございます。
ISBN978-4-263-46420-5
＊鶴木クリニックでのオペ見学につきましても承ります。
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